○ 王一川

隨著“提升國家文化軟實(shí)力”被確定為我國國家戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分，社會(huì)各界已經(jīng)越來越多地談?wù)撈穑囆g(shù)在實(shí)施國家文化軟實(shí)力戰(zhàn)略過程中的意義。把此前奉為“審美王國”的藝術(shù)轉(zhuǎn)而投放到“國家文化軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的層面上，這一新角色或新視角對(duì)藝術(shù)究竟意味著什么？這里就國家文化軟實(shí)力問題引入后，藝術(shù)面臨的角色狀況作初步探討。

一、通向藝術(shù)的多重維度

首先要看到，在“文化軟實(shí)力”或“國家文化軟實(shí)力”問題引入之前，藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)存在多重觀察維度或視角了。簡(jiǎn)要地看，至少可以見出這樣幾重維度：倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等（當(dāng)然遠(yuǎn)不止這些）。

藝術(shù)的倫理學(xué)維度，在中國和西方都有著久遠(yuǎn)的歷史。在中國可以上溯到孔子有關(guān)“興于詩”、“詩可以興”的思想中，這反映了孔子對(duì)詩歌的興起作用和人倫和睦作用的認(rèn)識(shí)和張揚(yáng)。在西方，古希臘時(shí)代柏拉圖在《理想國》第10卷中提出將詩人和畫家都逐出“理想國”的著名主張。這個(gè)主張從表面看，實(shí)在是對(duì)詩歌及繪畫的力量采取了堅(jiān)決的否定態(tài)度：“因?yàn)橄癞嫾乙粯樱娙说膭?chuàng)作是真實(shí)性很低的；因?yàn)橄癞嫾乙粯?，他的?chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道的。因此我們完全有理由拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦?！钡珜?shí)際上，這種表面的否定態(tài)度，假如把其本身的推理角度倒過來看，就很有意思了：柏拉圖認(rèn)定詩人和畫家及其作品確實(shí)擁有特殊的力量，但這力量卻是“惡”的力量：“因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分，毀壞理性部分，就像在一個(gè)城邦里把政治權(quán)力交給壞人，讓他們?nèi)ノ：萌艘粯?。我們同樣要說，模仿的詩人還在每個(gè)人的心靈里建立起一個(gè)惡的政治制度，通過制造一個(gè)遠(yuǎn)離真實(shí)的影像，通過討好那個(gè)不能辨別大和小，把同一事物一會(huì)兒說大一會(huì)兒說小的無理性部分?！雹龠@種對(duì)詩歌和繪畫的惡的力量的承認(rèn)態(tài)度，恰好從反面說明，柏拉圖對(duì)藝術(shù)所具有的影響人倫風(fēng)尚的力量其實(shí)有著高度清醒的認(rèn)識(shí)。這給人們的反向啟迪在于，假如藝術(shù)的作用可以反過來激勵(lì)、培育和加強(qiáng)心靈的高級(jí)部分呢，那不正等于反過來承認(rèn)藝術(shù)的感召力了嗎？

藝術(shù)的美學(xué)維度，在今天尤其不陌生——它早已成為大量公眾內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的一種近乎無意識(shí)的屬性認(rèn)定。在中國魏晉六朝和西方18世紀(jì)以來分別獲得了高度的自覺。特別是地處歐洲的德國古典美學(xué)家如溫克爾曼、康德、謝林、席勒、黑格爾等，自覺地復(fù)興希臘傳統(tǒng)，大力伸張“審美王國”及“審美教育”對(duì)文化與社會(huì)的巨大影響力，把藝術(shù)的美學(xué)維度揮灑到前所未有的高度，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響，隨著越來越加劇的全球化浪潮在清末經(jīng)過日本中介而傳入中國，引發(fā)了持續(xù)而久遠(yuǎn)的中國現(xiàn)代美學(xué)潮。梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、魯迅、蔡元培、朱光潛、宗白華、李澤厚等相繼伸張藝術(shù)的美學(xué)特性，把藝術(shù)與審美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提升到了空前的高度，似乎藝術(shù)的其它維度都變得不重要乃至不合法了（例如“文革”結(jié)束后一度沉浸于“美學(xué)熱”中的人們，特別是20世紀(jì)70年代末至80年代前期人文學(xué)科師生們）。

藝術(shù)的政治學(xué)維度，雖然并不發(fā)端于馬克思主義美學(xué)，但卻可以馬克思主義的美學(xué)洞見為重要代表。馬克思和恩格斯有關(guān)希臘神話的永久魅力，以及莎士比亞和巴爾扎克等作家的藝術(shù)影響力的深切洞悉，賦予藝術(shù)的政治學(xué)維度以積極的社會(huì)解放意義。其后的列寧、普列漢諾夫、葛蘭西、盧卡奇、阿爾都塞、本雅明、阿多諾、杰姆遜等有關(guān)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、藝術(shù)的社會(huì)作用等的認(rèn)識(shí)，為把握藝術(shù)的政治學(xué)維度，提供了一整套富于闡釋效力的概念與方法系統(tǒng)，從而在與西方20世紀(jì)語言論美學(xué)的持久較量中，成功地把藝術(shù)的政治學(xué)維度，提升到與藝術(shù)的倫理學(xué)維度和美學(xué)維度同等重要的高度，顯示了馬克思主義美學(xué)在同西方種種美學(xué)的較量中，具有一種不可忽視和不可替代的重要地位。

上面的倫理學(xué)維度、美學(xué)維度和政治學(xué)維度都是有關(guān)藝術(shù)的社會(huì)角色的把握途徑，顯示了藝術(shù)在社會(huì)中的多方面的和彼此不同的作用。其實(shí)，藝術(shù)的維度歷來就不是固定不變的，而是隨著藝術(shù)在社會(huì)生活中的角色轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。藝術(shù)的哪種維度才是正確的，這不是一個(gè)真命題，而是一個(gè)無法證明的命題。關(guān)鍵的是兩條：第一條是歷代人們都承認(rèn)藝術(shù)具有其它文化形態(tài)無法比擬和替代的特殊吸引力；第二條是人們總是為了特定的社會(huì)生活目的而巧妙地借挪藝術(shù)的吸引力。當(dāng)全球化程度越來越劇烈，社會(huì)生活高風(fēng)險(xiǎn)程度愈加嚴(yán)峻，藝術(shù)被借挪來安撫社會(huì)生活的機(jī)率就越來越大。

二、藝術(shù)的隱性權(quán)力維度

如今，在原有維度基礎(chǔ)上又增加了一個(gè)由文化軟實(shí)力所把握的維度。如果說“實(shí)力”概念屬于顯性的權(quán)力維度，它突出的是國家力量的剛性征服；那么，“軟實(shí)力”概念無疑可以被視為隱性的權(quán)力維度，它突出的則是文化的柔性力量。如此看，文化軟實(shí)力所呈現(xiàn)的藝術(shù)新維度，不妨被暫且稱作隱性權(quán)力維度。這樣的話，有幾個(gè)問題則是需要辨析的。

第一，藝術(shù)的隱性權(quán)力屬性，意味著藝術(shù)具有著大而無形的國際競(jìng)爭(zhēng)性。因?yàn)?，伸張藝術(shù)的文化軟實(shí)力，意味著尋求在全球化時(shí)代，贏得全球文化的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，是一場(chǎng)以富有興味的符號(hào)（或象征）形式去贏得各國之間的實(shí)力較量。這種符號(hào)性的國家實(shí)力較量具有一種特殊性：它比拼的不再是顯性權(quán)力維度所依賴的槍支、坦克、大炮、戰(zhàn)機(jī)、航母等軍事裝備，而是向來被視為純粹審美品質(zhì)的藝術(shù)品——詩歌、小說、散文、電影、電視劇、繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等富有興味的符號(hào)形式。而這種比拼要達(dá)到的目標(biāo)不外乎兩方面：一方面是盡力弱化乃至消解對(duì)象國的藝術(shù)及其文化對(duì)自身的吸引力（當(dāng)然又同時(shí)需要吸納對(duì)象國藝術(shù)及其文化的吸引力）；另一方面是盡力強(qiáng)化乃至盡情釋放本國的藝術(shù)及其文化的吸引力，由此向外部世界樹立中國文化的富于魅力的形象。

第二，在標(biāo)舉藝術(shù)的這種文化軟實(shí)力時(shí)，一個(gè)潛在的擬想對(duì)象主要的是外國居民，其次才是本國居民。因?yàn)?，只有?dāng)外國居民而非本國居民承認(rèn)你的文化吸引力時(shí)，你的文化軟實(shí)力才能獲得有效的確證。當(dāng)然，本國居民的承認(rèn)也具有重要價(jià)值，因?yàn)檫@有利于樹立本國居民在國際交往中的必要的文化自信與文化自覺。只有當(dāng)本國居民對(duì)自身文化充滿自信與自覺時(shí)，該國的文化軟實(shí)力才有可能釋放出來。藝術(shù)的文化軟實(shí)力較量，就意味著在不同國家的平民之間展開藝術(shù)較量，也就是作為平民的藝術(shù)家向外國平民傳播本國藝術(shù)，由此間接地展現(xiàn)本國文化的吸引力。

第三，哪些藝術(shù)形態(tài)可以在國家文化軟實(shí)力較量中扮演活躍角色呢？這里不妨從藝術(shù)的跨文化溝通角度，并根據(jù)藝術(shù)形態(tài)作用于外國居民的不同效果，提出一種觀察：假如藝術(shù)可以劃分為主導(dǎo)藝術(shù)、高雅藝術(shù)、通俗藝術(shù)和民間藝術(shù)等形態(tài)的話，那么，這四種藝術(shù)形態(tài)在面向外國居民實(shí)施傳播時(shí)，往往可能呈現(xiàn)出不同的作用力面貌。首先，在外國居民中最容易產(chǎn)生溝通效果的可能是通俗藝術(shù)（或稱通俗文化），例如電影、電視劇、流行音樂等。具體的作品如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《英雄》，在北美取得了可能是到目前為止中國大陸電影的最高票房。其次易于溝通的藝術(shù)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是在鄉(xiāng)村代代傳承的民間藝術(shù)（或稱民間文化）了，如民間舞蹈、民間剪紙、秧歌等，它們可以向外國居民呈現(xiàn)富于本國傳統(tǒng)風(fēng)貌的東西。再次才是以文化人趣味為中心的高雅藝術(shù)（或稱高雅文化），它由于特別致力于本國文化精英的個(gè)性化趣味和理想的表達(dá)，故相對(duì)而言所謂“文化折扣”較高，有時(shí)可能會(huì)一時(shí)難于為外國居民所理解。中國的漢語文學(xué)可能正屬于這方面的一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦?，它是如此難于翻譯成不減弱其原有魅力的外國語言，以致讓中國人耗費(fèi)如此漫長(zhǎng)的等待才盼來中國籍作家莫言于去年首獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。最后才是體現(xiàn)本國各階層共有的主導(dǎo)價(jià)值觀的主導(dǎo)藝術(shù)（或稱主導(dǎo)文化），它由于特別貼近本國共有價(jià)值觀的直接表達(dá)，故更難于在短時(shí)間內(nèi)被外國居民迅速接受。例如，近年在國內(nèi)獲取高票房的主旋律影片代表作《建國大業(yè)》和《建黨偉業(yè)》兩片，就難于在國外取得高票房。

第四，藝術(shù)在被借挪作贏得文化主導(dǎo)權(quán)的工具時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)規(guī)律而非軍事規(guī)律。藝術(shù)的社會(huì)作用方式不是理性的強(qiáng)制，更不是身體的強(qiáng)迫，而是通過身體的不由自主的感動(dòng)而引發(fā)的精神感召。對(duì)此，美學(xué)家曾經(jīng)指出，藝術(shù)對(duì)人的感召往往要滿足人的三種由表及里的“審美能力”，或者不如說要經(jīng)歷逐級(jí)上升的三重境界：第一是“悅耳悅目”，第二是“悅心悅意”，第三是“悅志悅神”。具體地看，“悅耳悅目”是指“人的耳目感到快樂”，看來屬于“非常單純的感官愉快”，但“積淀”社會(huì)性?！皭傂膼傄狻眲t是指“通過耳目，愉快走向內(nèi)心”的狀態(tài)，是“審美經(jīng)驗(yàn)最常見、最大量、最普遍的形態(tài)”，比“悅耳悅目”具有更“突出”的“精神性”和“社會(huì)性”?！皭傊緪偵瘛笔侵浮叭祟愃哂械淖罡叩燃?jí)的審美能力”，屬于“在道德的基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界”。②這三個(gè)層次的區(qū)分誠然并不完備，但也能說明問題：藝術(shù)感召可以由外到內(nèi)，由淺入深地進(jìn)行，但主要地是通過無意識(shí)的或潛移默化的方式實(shí)現(xiàn)的，容不得強(qiáng)制方式的介入。

三、被借挪但不等于就是……

藝術(shù)是在當(dāng)今全球化時(shí)代條件下，被借挪作提升國家文化軟實(shí)力的工具，正由于如此，不應(yīng)忘記藝術(shù)的這種借挪角色，更不能以這種借挪角色取代藝術(shù)的常規(guī)角色。也就是說，被借挪而產(chǎn)生的替代性角色，不應(yīng)被等于常規(guī)性角色本身去對(duì)待?？梢哉f，以上論及的藝術(shù)的倫理學(xué)維度、美學(xué)維度或政治學(xué)維度等都可以被視為藝術(shù)的常規(guī)角色（當(dāng)然層次及功能各有不同），但藝術(shù)的隱性權(quán)力維度則不能不被視為藝術(shù)的非常規(guī)角色或進(jìn)一步延伸角色。

這里不打算追溯藝術(shù)在其遙遠(yuǎn)的原始發(fā)生階段及其漫長(zhǎng)發(fā)展過程中的角色演變狀況，而只是想從當(dāng)前藝術(shù)作用于社會(huì)生活的常規(guī)方式來簡(jiǎn)要地看。在當(dāng)前常規(guī)條件下，藝術(shù)終究還是公民的文化生活方式之一。公民通過自由地接觸藝術(shù)，雖然可以從中感發(fā)出倫理學(xué)、美學(xué)或政治學(xué)興味，但從更基本的層面上說，可以促進(jìn)自身的高素養(yǎng)文化心靈的養(yǎng)成。這種所謂高素養(yǎng)文化心靈的養(yǎng)成，既包括高素養(yǎng)的身體感覺的養(yǎng)成，也包括高素養(yǎng)的精神或心靈氣質(zhì)的養(yǎng)成，總之是高素養(yǎng)的完整的人的養(yǎng)成。至于被借挪作提升國家文化軟實(shí)力的工具，那不過是藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代所需要發(fā)揮的諸多非常規(guī)角色或延伸角色之一。

因此，當(dāng)前迫切需要做的一項(xiàng)工作在于，妥善處理藝術(shù)的常規(guī)角色與借挪后產(chǎn)生的非常規(guī)角色或延伸角色之間的關(guān)系。在當(dāng)前社會(huì)生活中，藝術(shù)首要地應(yīng)扮演其常規(guī)角色，服務(wù)于公民的高素養(yǎng)文化心靈的陶冶或濡染；其次才是扮演借挪來的延伸角色，服務(wù)于國家文化軟實(shí)力的提升。進(jìn)一步說，藝術(shù)在當(dāng)前的首要任務(wù)是滿足國內(nèi)公民的文化生活需要，服務(wù)于其高素養(yǎng)文化心靈的養(yǎng)成。而在此過程中，藝術(shù)也不妨同時(shí)被借挪作增強(qiáng)或提升國家文化軟實(shí)力的工具。假如當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作總是首要地和直接地被視為國家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)或提升的工具，那結(jié)果可想而知：既必然地喪失國內(nèi)公眾，也必然地被國外觀眾拒之門外，落得兩面不討好的結(jié)局。

注釋：

①[古希臘]柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》，商務(wù)印書館1986年版，第404頁。

②李澤厚：《美學(xué)四講》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第154-171頁。