○ 盧亞明

在當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為文化發(fā)展的大背景。伴隨著資本的全球化以及生產(chǎn)與消費(fèi)的全球化，文學(xué)藝術(shù)也不可能局限在民族國(guó)家范圍內(nèi)，而是不可避免地進(jìn)入了全球化的歷程。正所謂“得民心者得天下”，在信息全球化時(shí)代，文化軟實(shí)力的角逐將更加激烈，除了經(jīng)濟(jì)、軍事外，軟實(shí)力將成為一個(gè)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要體現(xiàn)。通俗藝術(shù)軟實(shí)力以它的廣泛參與性和主動(dòng)認(rèn)同性等特點(diǎn)，在全球化語(yǔ)境中的作用顯得更為明顯。包括通俗藝術(shù)在內(nèi)的大眾文化愈益成為全球化時(shí)代各國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與交流、角逐與對(duì)話的軟實(shí)力體現(xiàn)。在這種情形下，如何理解通俗藝術(shù)以及通俗藝術(shù)軟實(shí)力，如何挖掘通俗藝術(shù)作為一種文化軟實(shí)力的資源，這些都成為當(dāng)今學(xué)界熱議的話題。

一、通俗藝術(shù)概念

何謂“通俗藝術(shù)”？如何來(lái)界定“通俗藝術(shù)”呢？要回答這個(gè)問(wèn)題并非易事。首先，從字面來(lái)看，“通俗”與“藝術(shù)”在人們的慣常理解中就相互排斥。“藝術(shù)”一直被認(rèn)為是高雅旨趣的專屬品，只有那些雅致精美、意味深遠(yuǎn)的作品才能進(jìn)入“藝術(shù)的殿堂”，它們與創(chuàng)造性和想象力有關(guān)，這樣的“藝術(shù)”一直與“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”聯(lián)系在一起。而“通俗”則意味著明白曉暢、簡(jiǎn)單易懂，它與重復(fù)、無(wú)個(gè)性、世俗平凡相關(guān)，與“下里巴人”相連，這樣的作品被認(rèn)為是無(wú)法登上“大雅之堂”的。然而，在現(xiàn)代，“通俗”確實(shí)與“藝術(shù)”連在了一起。在“通俗”通往“藝術(shù)”殿堂的路途中，“文化”起到了至關(guān)重要的中介和橋梁作用。

“文化”（culture），是一個(gè)比較復(fù)雜的詞，它有著極為復(fù)雜的詞義演變史?！拔幕钡膬?nèi)涵并不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展逐漸發(fā)生著變化。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)于“文化”的界定發(fā)生了一些變化，逐漸產(chǎn)生了一些新的含義和用法。其中，一個(gè)引人注目的現(xiàn)象就是“文化”的內(nèi)涵中顯示出一些與“通俗”有關(guān)的因素。從20世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)“文化”的界定，可以看出“文化”意涵的三種變化趨勢(shì)：其一，“文化”被看作是對(duì)人類生活意義的一種表征。如果我們這樣來(lái)界定文化：“文化是構(gòu)成特定人類共同體（特定群體）生活的價(jià)值系統(tǒng)及其象征形式，包括制度系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、知識(shí)與觀念系統(tǒng)等，以及更為具體的象征形式領(lǐng)域如神話、宗教、語(yǔ)言、歷史、科學(xué)和藝術(shù)等”①，那么，藝術(shù)就可以被看作是文化的一種象征形式，是一種文化表征行為。人類生活的意義空間不僅是通過(guò)文化藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的，而且意義本身就是由文化藝術(shù)的一系列象征形式和表征行為所建構(gòu)起來(lái)的。其二，“文化”存在于特定的時(shí)間與空間里，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活的具體情境中考察文化。“文化”不是空洞的言說(shuō)，而是與人們的具體生活方式緊密相連的。不同的人群，不同的人類共同體的不同的生活方式構(gòu)筑了多樣的具有差異的“文化”空間，同時(shí)，也建構(gòu)了不同的生活意義空間。其三，與第二種變化相連，人們開始在日常生活中尋覓“文化”的身影。正如倡導(dǎo)“文化地理學(xué)”的英國(guó)學(xué)者邁克·克朗（Mike Crang）所說(shuō)：“文化是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，事?shí)上，文化就是賦予生命以意義的事物。”②日常生活這一與普通大眾息息相關(guān)的領(lǐng)域成為目前文化研究的重要場(chǎng)所。日常生活的文化逐漸成為消費(fèi)社會(huì)的主流文化。

可見(jiàn)，20世紀(jì)以來(lái)，“文化”意涵的種種變化使得“通俗”與“文化”、“通俗”與“藝術(shù)”逐漸聯(lián)系在一起。消費(fèi)社會(huì)形成了日常生活的文化，文化的逐步通俗化、大眾化，使得“通俗”與“藝術(shù)”之間的距離也逐漸模糊。文化的通俗化，自然使得作為文化的象征形式和表征行為的藝術(shù)也隨之通俗化。隨著大眾文化的流行，通俗藝術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生了。

由于通俗藝術(shù)是與大眾文化緊密相連的，因此，要界定通俗藝術(shù)的概念，就需要首先澄清大眾文化的概念，以及通俗藝術(shù)與大眾文化的關(guān)系?，F(xiàn)在通行的“大眾文化”（popular culture），也稱通俗文化或流行文化，是指工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，出現(xiàn)在都市中的一種以大眾傳媒為手段、按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作、旨在為普通民眾帶來(lái)休閑娛樂(lè)并創(chuàng)造意義空間的日常生活文化。大眾文化涉及的范圍很廣，幾乎涉及民眾日常生活的方方面面，既包括觀看電影、電視，閱讀暢銷書、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，聽流行歌曲，也包括廣場(chǎng)購(gòu)物、廣告文化、旅游文化、玩電子游戲等等。這里所說(shuō)的通俗藝術(shù)屬于大眾文化的范疇，它具有大眾文化的種種特征，同時(shí)又是大眾文化中帶有審美屬性的一系列象征形式和表征行為，包括電影、電視劇、通俗文學(xué)、通俗歌曲、流行音樂(lè)、MTV等。

二、通俗藝術(shù)作為一種文化軟實(shí)力資源

雖然“軟實(shí)力”一詞直到20世紀(jì)80年代后期才提出，但在歷史上，人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代通俗藝術(shù)作為一種文化軟實(shí)力的資源價(jià)值。

當(dāng)法蘭克福學(xué)派的大部分學(xué)者對(duì)大眾文化展開激烈批判的時(shí)候，瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）卻對(duì)現(xiàn)代通俗藝術(shù)發(fā)出了不同的聲音。本雅明在寫于1936年的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中指出：“再也沒(méi)有什么東西能比兩種現(xiàn)象對(duì)傳統(tǒng)形態(tài)的藝術(shù)的沖擊的本質(zhì)更具啟發(fā)性了，這兩種現(xiàn)象便是藝術(shù)品的復(fù)制和電影藝術(shù)。”③電影等通俗藝術(shù)改變了民眾參與藝術(shù)的方式，從而改變了民眾對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度。集體觀影模式使民眾參與藝術(shù)的數(shù)量劇增，視覺(jué)沖擊和身臨其境的體驗(yàn)使民眾對(duì)藝術(shù)的感受更加直接和切近，從而拉近了民眾與藝術(shù)的距離，使民眾對(duì)藝術(shù)采取了越來(lái)越積極的態(tài)度。正如本雅明所言：“藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制改變了大眾對(duì)藝術(shù)的反應(yīng)。對(duì)一幅畢加索繪畫的消極態(tài)度變成了對(duì)一部卓別林電影的積極態(tài)度?！雹?/p>

1964年，英國(guó)伯明翰文化研究中心成立。伯明翰研究中心的第一代代表人物威廉斯、霍加特和湯普森主要以文化主義作為其方法基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)大眾文化的民主積極性，認(rèn)為大眾文化是社會(huì)受支配群體或階層的趣味和價(jià)值觀的真實(shí)表達(dá)。中心的第二代代表人物霍爾等則主要以結(jié)構(gòu)主義作為其方法基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)大眾文化的被建構(gòu)、受規(guī)訓(xùn)性，認(rèn)為大眾文化是一種“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”，其自上而下的制作過(guò)程規(guī)則井然，對(duì)大眾的思想進(jìn)行專橫統(tǒng)治。自此，大眾文化研究形成了文化主義與結(jié)構(gòu)主義二分天下的局面，一個(gè)認(rèn)為大眾文化是自下而上的，強(qiáng)調(diào)其民主積極性；一個(gè)認(rèn)為大眾文化是自上而下的，強(qiáng)調(diào)其受制被動(dòng)性。其中，結(jié)構(gòu)主義一方主要涉及對(duì)通俗藝術(shù)的研究，但此時(shí)的研究呈現(xiàn)出明顯的悲觀色彩，通俗藝術(shù)作為一種軟實(shí)力的資源尚發(fā)掘不足。直到文化研究的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，這種局面才有所改觀。

安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的“霸權(quán)”理論以及“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”學(xué)說(shuō)，為發(fā)掘通俗藝術(shù)的軟實(shí)力資源提供了重要的理論基礎(chǔ)和有益啟發(fā)。葛蘭西所謂的“霸權(quán)”，是指主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并不是通過(guò)強(qiáng)迫、威脅等強(qiáng)制暴力手段贏得其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，而是通過(guò)教育制度、家庭、教會(huì)、傳媒等文化形式，以一種被大眾積極認(rèn)可的方式取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。正如有學(xué)者指出的那樣，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)一種非暴力的手段來(lái)形塑社會(huì)各界的普遍共識(shí)，從而贏得大眾對(duì)于主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的積極贊同。這種贊同建立在社會(huì)各界的廣泛對(duì)話和民主協(xié)商的基礎(chǔ)之上，是對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的積極響應(yīng)，而不是消極無(wú)奈的服從。⑤可見(jiàn)，“霸權(quán)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的形成并不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿來(lái)屈從統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)力壓迫，而是讓大眾心甘情愿地積極參與，并認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀和價(jià)值觀。“霸權(quán)”理論既不認(rèn)為大眾文化是大眾自己創(chuàng)造的肯定自身的文化，也不認(rèn)為大眾文化是統(tǒng)治集團(tuán)強(qiáng)加于大眾的文化，而是把其看作一個(gè)文化沖突與斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

此外，美國(guó)學(xué)者約翰·菲斯克（John Fiske）從文化政治學(xué)的視角出發(fā)，將大眾文化看作社會(huì)革新、進(jìn)步的動(dòng)力。菲斯克將大眾文化視為權(quán)力關(guān)系的一部分，認(rèn)為“它總是在宰制與被宰制之間、在權(quán)力以及對(duì)權(quán)力所進(jìn)行的各種形式的抵抗或規(guī)避之間、在軍事戰(zhàn)略與游戲戰(zhàn)術(shù)之間，顯露出持續(xù)斗爭(zhēng)的痕跡”⑥。邁克·克朗從“文化地理學(xué)”的視域出發(fā)，認(rèn)為電影、電視和流行音樂(lè)等通俗藝術(shù)構(gòu)筑了一個(gè)成倍擴(kuò)展的媒體空間。法蘭克福學(xué)派的第二代核心人物哈貝馬斯（Juergrn Habermas）則發(fā)現(xiàn)了通俗藝術(shù)對(duì)于建構(gòu)社會(huì)“公共領(lǐng)域”的重要作用。

三、通俗藝術(shù)的文化軟實(shí)力

自從美國(guó)前國(guó)家情報(bào)委員會(huì)主席、助理國(guó)防部長(zhǎng)小約瑟夫·奈（Joseph S.Nye）在20世紀(jì)80年代后期提出“軟實(shí)力”概念以來(lái)，通俗藝術(shù)就一直作為軟實(shí)力的重要來(lái)源為人們所關(guān)注。2001年，塔利班政府在阿富汗垮臺(tái)時(shí)，印度外長(zhǎng)飛赴喀布爾向新的臨時(shí)政府表示祝賀時(shí)，隨機(jī)帶去的不是武器和糧食，而是滿載寶萊塢電影和音樂(lè)的錄像帶，并在市面上一分而光。⑦約瑟夫·奈指出，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)自于三種資源：文化、政治價(jià)值觀和外交政策。其中文化是社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和，包括高雅文化和通俗文化。通俗藝術(shù)作為通俗文化的一部分，顯然是文化軟實(shí)力的一種資源。然而，通俗藝術(shù)本身并不一定就能成為現(xiàn)實(shí)中的軟實(shí)力，它只是形成軟實(shí)力的一種重要資源。約瑟夫·奈提醒人們不要錯(cuò)將軟實(shí)力的行為與有助于產(chǎn)生軟實(shí)力的文化資源劃等號(hào)，即不要混淆了文化資源與吸引的行為。⑧通俗藝術(shù)是否能形成事實(shí)的軟實(shí)力，要取決于社會(huì)環(huán)境、接受人群和表現(xiàn)形式等等一系列因素。

約瑟夫·奈是這樣來(lái)界定“軟實(shí)力”的：軟實(shí)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。⑨可見(jiàn)，“軟實(shí)力”是相對(duì)于“硬實(shí)力”而言的。硬實(shí)力主要包括兩個(gè)方面：一是軍事實(shí)力，一是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這兩種力量往往采取強(qiáng)迫或收買的方式來(lái)達(dá)到自己的目的，比如采取武力威脅、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)制裁等就是一種強(qiáng)迫的手段，而采取賄賂、交易等就是一種收買的手段。相對(duì)于硬實(shí)力的強(qiáng)迫或收買，軟實(shí)力靠的是吸引力。這是一種能影響他人喜好、俘獲人心的能力，是一種合情合理合法的說(shuō)服力和影響力，是一種讓他人主動(dòng)認(rèn)同并心甘情愿接受的魅力。通俗藝術(shù)的軟實(shí)力作為一種文化軟實(shí)力，是指憑借通俗藝術(shù)資源所呈現(xiàn)出的柔性吸引力，即以大眾文化中帶有審美屬性的一系列象征形式和表征行為，如電影、電視劇、通俗文學(xué)、通俗歌曲、MTV等為資源，通過(guò)大眾的廣泛參與和積極認(rèn)同，憑借一種合情合理合法的說(shuō)服力量，對(duì)于廣大民眾在價(jià)值觀念、生活方式、思維結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響力、引導(dǎo)力和滲透力，從而產(chǎn)生一種促進(jìn)社會(huì)不斷革新進(jìn)步的動(dòng)力。

目前，通俗藝術(shù)軟實(shí)力在全球化語(yǔ)境中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，它不僅是參與全球競(jìng)爭(zhēng)的一種實(shí)力的體現(xiàn)，也是在有著文化差異的各民族國(guó)家之間促進(jìn)對(duì)話交往的使者。我國(guó)現(xiàn)代通俗藝術(shù)以其多樣化的展現(xiàn)形式，貼近民眾日常生活的文化趣味，不斷創(chuàng)新的藝術(shù)樣式和創(chuàng)作理念贏得了民眾的喜愛(ài)，給人們帶來(lái)了一次又一次的驚喜，并在國(guó)際舞臺(tái)上贏得了贊譽(yù)。在全球化語(yǔ)境下，中國(guó)本土的現(xiàn)代通俗藝術(shù)正在發(fā)揮著越來(lái)越重要的軟實(shí)力作用。

注釋：

①王一川：《理解中國(guó)“國(guó)家文化軟實(shí)力”》，《藝術(shù)評(píng)論》2009年第10期。

②[英]克朗著，楊淑華等譯：《文化地理學(xué)》，南京大學(xué)出版社2005年第2版，第7頁(yè)。

③④[德]本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，[德]阿倫特編，張旭東、王斑譯：《啟迪：本雅明文選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第234頁(yè)、第254頁(yè)。

⑤陶東風(fēng)：《文化強(qiáng)國(guó)的核心是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》，《科學(xué)中國(guó)人》2012年第5期。

⑥[美]費(fèi)斯克著，王曉玨、宋偉杰譯：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2001年版，第20頁(yè)。

⑦⑧⑨[美]約瑟夫·奈著，吳曉輝、錢程譯：《軟力量——世界政壇成功之道》，東方出版社2005年版，第10頁(yè)、第11頁(yè)、第2頁(yè)。