⊙金 霞 姚 珺[湖北大學(xué)知行學(xué)院人文系， 武漢 430011]

《牡丹亭》除了在昆曲舞臺(tái)上大放光芒之外，《牡丹亭》的劇本也被人反復(fù)閱讀、欣賞和評(píng)點(diǎn)。在這些閱讀、欣賞和評(píng)點(diǎn)的讀者群中，最為引人注目的是一批女性讀者，這形成了古典文學(xué)傳播與接受研究中一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，這些女性讀者為這部文學(xué)作品所寫(xiě)下的相關(guān)文字和評(píng)論，也成為《牡丹亭》研究中的重要參考資料。在這些女性讀者中，最富有傳奇色彩的當(dāng)屬清代文人吳吳山的三位妻子，她們?nèi)撕狭c(diǎn)評(píng)《牡丹亭》并最終刊刻出版，留下了一段佳話。

一、《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》介紹

吳吳山，字儀一（約1692年前后在世），錢(qián)塘文人，生卒年均不詳，約清圣祖康熙中前后在世。所謂“吳吳山三婦”，是指吳吳山早夭的未婚妻陳同以及后來(lái)的兩位妻子談則和錢(qián)宜。這三位女性雖然里居不一，年齡不同，文化程度也有高低，且相互素未謀面，但卻都是《牡丹亭》迷。

陳同，黃山人，字次令，酷愛(ài)詩(shī)書(shū)，尤視《牡丹亭》為珍寶，曾有七絕云：“昔時(shí)閑論《牡丹亭》，殘夢(mèng)令知未易醒。自在一靈花月下，不須留影費(fèi)丹青。”康熙四年（1665），陳同病將不起，“尤好觀覽書(shū)籍，終夜不寐，母憂其榮也，悉索篋書(shū)燒之”?？伤低档貙⒁粌?cè)《牡丹亭》藏在枕下，如朋如友，日夜相伴。她去世后，這珍貴的遺物到了吳吳山之手，原來(lái)是她評(píng)點(diǎn)的《牡丹亭還魂記》上卷，其夾注、眉批，“密行細(xì)字，涂改略多。紙光同網(wǎng)，若有淚跡”。

康熙十一年（1672），吳吳山娶談則為妻。談則，字守中，清溪人，著有《南樓集》三卷。她“雅眈文墨，鏡奩之側(cè)，必安書(shū)簏”。有一天，她偶然看到了陳同所評(píng)點(diǎn)的《牡丹亭》，頓時(shí)“愛(ài)玩不能釋”，而且很快能一字不差地背誦下來(lái)。于是她仿照陳同的筆法和意見(jiàn)，潛心補(bǔ)評(píng)下卷。在她的不懈努力下，評(píng)本構(gòu)成完璧，更妙在“其杪芒微會(huì)，若出一手，弗辨誰(shuí)同誰(shuí)則”。遺憾的是，談則頗為禮教所拘，執(zhí)拗地“不欲以閨閣名聞?dòng)谕狻?。談則體弱，在婚后三年，即康熙十四年（1675）就步了陳同后塵。

又十余年后，吳吳山在親友的催促、勸說(shuō)下續(xù)娶錢(qián)宜為妻。錢(qián)宜，字在中，古蕩人。她并非出身書(shū)香門(mén)第，“初僅識(shí)毛詩(shī)字，不堪曉文義”，但她聰明好學(xué)，在親戚女眷李淑的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)“《文選》《古樂(lè)苑》《漢魏六朝詩(shī)乘》《唐詩(shī)品匯》《草堂詩(shī)余》”諸書(shū)，短短三年便有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。一日她開(kāi)箱籠見(jiàn)到陳同、談則的《牡丹亭》評(píng)本，“怡然解會(huì)，如則見(jiàn)同本時(shí)，夜分燈炮，嘗欹枕把讀”。錢(qián)宜主張刊刻陳同和談則的《牡丹亭》評(píng)本，她對(duì)丈夫說(shuō)：“宜愿典金釧為梨棗資”。吳吳山很感動(dòng)，就答應(yīng)了。于是錢(qián)宜便著手將陳、談的評(píng)語(yǔ)進(jìn)行整理和補(bǔ)充，自己也“偶有質(zhì)疑，間注數(shù)語(yǔ)”。康熙三十三年（1694），《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》終于刊刻問(wèn)世。

吳吳山三婦對(duì)于《牡丹亭》的解讀完全是從女性的角度去闡發(fā)，對(duì)于劇中杜麗娘的生活、愛(ài)情表達(dá)出了她們獨(dú)特的女性視角的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬不易。

二、從《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》看明清女性讀者群的特點(diǎn)

《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》是《牡丹亭》評(píng)點(diǎn)本中難得流傳下來(lái)的女性評(píng)點(diǎn)的版本，所以對(duì)于“三婦”的考察也可以總結(jié)出《牡丹亭》女性讀者群的一些共性。

1.《牡丹亭》的女性讀者都受過(guò)良好的教育，具備比較高的文化修養(yǎng)。

《牡丹亭》辭藻華麗、引用典故頗多。雖然意境優(yōu)美，但并非通俗易懂，清代學(xué)者李漁在其著作《閑情偶寄》中就批評(píng)《牡丹亭》的語(yǔ)言艱深、晦澀：“即湯若士《還魂》一劇，世以配饗元人，宜也。問(wèn)其精華所在，則以《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》二折對(duì)。予謂二折雖佳，猶是今曲，非元曲也?！扼@夢(mèng)》首句云：‘裊晴絲，吹來(lái)閑庭院，搖漾春如線?！杂谓z一樓，逗起情絲，發(fā)端一語(yǔ)，即費(fèi)如許深心，可謂慘淡經(jīng)營(yíng)矣。然聽(tīng)歌《牡丹亭》者，百人之中有一二人解出此意否？”

由此可見(jiàn)，只是粗淺識(shí)得幾個(gè)字，是不可能讀懂《牡丹亭》的。吳吳山的三位妻子不但能讀懂《牡丹亭》，并且還能進(jìn)行評(píng)點(diǎn)和闡發(fā)，可見(jiàn)她們?nèi)说奈膶W(xué)水平和修養(yǎng)絕對(duì)不是一般的水平。比如“三婦”中的錢(qián)宜“初僅識(shí)毛詩(shī)字，不堪曉文義”，她學(xué)習(xí)“《文選》《古樂(lè)苑》《漢魏六朝詩(shī)乘》《唐詩(shī)品匯》《草堂詩(shī)余》”三年之后，才去閱讀《牡丹亭》的。所以可以推斷，在明清時(shí)代，閱讀《牡丹亭》的女性讀者首先應(yīng)該受過(guò)良好的教育，具備比較高的文化修養(yǎng)。

《紅樓夢(mèng)》第二十三回中林黛玉一個(gè)人悶悶地回瀟湘館，路過(guò)梨香院，恰好里面正在排練《牡丹亭》?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣”兩句曲文傳入黛玉耳中，她感到“感慨纏綿”。聽(tīng)到“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，她由不得“點(diǎn)頭自嘆”。又聽(tīng)到“則為你如花美眷，似水流年”兩句，黛玉“不覺(jué)心動(dòng)神搖”。再聽(tīng)到“你在幽閨自憐”等句，她已經(jīng)“如醉如癡，站立不住”，一蹲身坐在一塊山子石上，反復(fù)細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字的滋味。這時(shí)黛玉又聯(lián)想起唐人詩(shī)句“水流花謝兩無(wú)情”以及剛剛讀到的《西廂記》里的“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”，最后她“不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚”。黛玉落淚是被《牡丹亭》的藝術(shù)魅力所感染，黛玉本是才女，所以才能懂得去欣賞《牡丹亭》。雖然黛玉不過(guò)是小說(shuō)中虛幻的人物，但是這一情節(jié)一則足以證明《牡丹亭》辭藻的瑰麗和意境的悠遠(yuǎn)，二則也說(shuō)明了《牡丹亭》對(duì)于女性的巨大感染力。

2.《牡丹亭》的女性讀者大都和杜麗娘有著相似的生活經(jīng)歷，家境優(yōu)越，受過(guò)正統(tǒng)的儒家教育。

《牡丹亭》中的杜麗娘是太守千金，物質(zhì)生活優(yōu)越，但是卻受到父母嚴(yán)格的管制，不許外出（自家的后花園都沒(méi)有去過(guò)），接受正宗的儒家教育，等著父母選擇“良人”婚配，沒(méi)有人身自由、婚姻自由。

吳吳山的三婦中，陳同、談則應(yīng)該都是大戶人家的女子（小戶人家的女子是不可能受到良好的文化教育的），錢(qián)宜家世不明，但是從識(shí)字情況看，斷然也非一般平民之家。一則古時(shí)婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，吳吳山為才子，其正妻的人選應(yīng)該不會(huì)是太差的門(mén)第，這從他前兩位妻子的門(mén)第均可看出。

明代的一般女性，都是生活在嚴(yán)格的禮教規(guī)范下。錢(qián)謙益的《牧齋初學(xué)集》中提到當(dāng)時(shí)婦女的生活狀態(tài)：“言不出閨閫，足不出廳屏，目不觀優(yōu)舞，身不近巫尼?！边@是封建禮教對(duì)于明代女性的束縛。當(dāng)吳吳山的第二位妻子談則被人勸說(shuō)將其所評(píng)點(diǎn)的文字刊刻時(shí)，談則則為禮教所拘，執(zhí)拗地“不欲以閨閣名聞?dòng)谕狻薄?/p>

故《牡丹亭》中杜麗娘的生活狀態(tài)，是明清時(shí)代“閨閣女性”生活的真實(shí)寫(xiě)照。在《牡丹亭》女性讀者群中，大多數(shù)讀者都能從杜麗娘身上看到自己的影子，從杜麗娘的生活方式里找到自己的生活印記，這也是她們熱衷于《牡丹亭》的重要原因。

3.對(duì)于自由戀愛(ài)的婚姻模式充滿向往，對(duì)于愛(ài)情能夠戰(zhàn)勝一切充滿憧憬，《牡丹亭》是明清女性的愛(ài)情神話。

早在《牡丹亭》問(wèn)世之前，人們熱衷于《西廂記》，求其原因就是因?yàn)椤段鲙洝访鑼?xiě)了鶯鶯和張生的“自由戀愛(ài)”。在“父母之命、媒妁之言”的封建社會(huì)，青年男女非常渴望有自由戀愛(ài)的機(jī)會(huì)，但是封建禮教對(duì)于年輕人的束縛完全扼殺了她們對(duì)于自由戀愛(ài)追求的向往?！赌档ねぁ分卸披惸锖土鴫?mèng)梅沖破封建藩籬的束縛終成眷屬的故事正契合了封建時(shí)期女性對(duì)于自由戀愛(ài)的向往。所以，和杜麗娘一樣生活在大宅深院的小姐們，從杜麗娘身上看到了自己對(duì)于愛(ài)情的憧憬，這個(gè)帶著浪漫主義的愛(ài)情故事成為當(dāng)時(shí)壓根就沒(méi)有自由戀愛(ài)機(jī)會(huì)的青年女性們情感上的幻想和慰藉?，F(xiàn)實(shí)生活的不如意，需要有這樣的幻想和童話來(lái)安慰寂寞的心靈——“于我心有戚戚焉”。從某種意義上而言，《牡丹亭》為寂寞深閨中的女性提供了美妙的關(guān)于自由浪漫愛(ài)情的幻想空間，撫慰了因?yàn)椴荒艿玫浆F(xiàn)實(shí)中自由戀愛(ài)和美滿婚姻的女性們的凄苦心靈。

《牡丹亭》受到女性讀者的熱捧不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，是因?yàn)椤赌档ねぁ菲鹾狭水?dāng)時(shí)女性對(duì)于自由戀愛(ài)的希冀和向往以及現(xiàn)實(shí)中不可得到的絕望心境，這些年輕的女性沉醉在《牡丹亭》勾畫(huà)出來(lái)的美妙、絢爛的浪漫唯美愛(ài)情故事中而不可自拔。

[1]（清）吳人.三婦評(píng)《牡丹亭》雜記[M].吳江沈氏世楷堂，清道光二十九年（1849）.

[2]（清）曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書(shū)局，1999.