⊙楊 莉［重慶電子工程職業(yè)學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院， 重慶 401331］

一、哲理詩(shī)及其思辨美界說(shuō)

何為哲理詩(shī)？“哲”者,智也；“理”者,道理、事理也?！罢芾怼笔侵赋錆M智慧能給人教益的道理或事理,是人們對(duì)客觀世界和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。哲理詩(shī)就是闡發(fā)自然世界與人類社會(huì)最基本的、具有普遍意義道理的詩(shī)歌。這種詩(shī)歌內(nèi)容深沉渾厚、含蓄、雋永，通過(guò)生動(dòng)的形象思維給予讀者教育和啟迪。

思辨，本意是指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思維過(guò)程來(lái)揭示道理或“講道理”。然而，哲理詩(shī)中的思辨，則是指利用鮮明的形象，通過(guò)充分的聯(lián)想和想象，來(lái)寄寓或闡發(fā)道理。這種思辨，在優(yōu)秀的哲理詩(shī)中表現(xiàn)得美妙生動(dòng)，給讀者帶來(lái)對(duì)哲理深切的認(rèn)識(shí)和美好的感悟，因面呈現(xiàn)出一種具有審美價(jià)值的思辨之美。

二、唐代哲理詩(shī)思辨美簡(jiǎn)說(shuō)

哲理詩(shī)歷代都有，而唐代的哲理詩(shī)獨(dú)具風(fēng)采。讀者通過(guò)欣賞唐代哲理詩(shī)歌的鮮明形象，可以獲得某種哲理性的感悟，體會(huì)到一種通過(guò)獨(dú)特的“思辨”獲得的審美效果。比如：“站得高，才能看得遠(yuǎn)”這個(gè)道理，如果從理論上闡釋，只能從高度與視野的關(guān)系方面由概念到概念、由數(shù)字到數(shù)字進(jìn)行邏輯推理，最后得出結(jié)論?？墒?，同樣的道理，在唐代王之渙的著名詩(shī)篇《登鸛雀樓》中卻表現(xiàn)得形象生動(dòng)，想象豐富，有聲有色：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！痹趧?chuàng)作這首詩(shī)的時(shí)候，作者運(yùn)用了形象思維，以描述、想象、議論的手法，來(lái)寄寓和闡發(fā)哲理；前兩句寫景,是全詩(shī)的基礎(chǔ);后兩句寫登臨者的心理,是全詩(shī)的升華,從而使這首詩(shī)成為蘊(yùn)含深刻哲理性的詩(shī)篇。這首詩(shī)是通過(guò)對(duì)眼前景物的描寫,通過(guò)觀覽景物的感受引出對(duì)生活、對(duì)人生的哲理思考。——落日將盡、遠(yuǎn)山遙遙、黃河入?！肟吹酶h(yuǎn)嗎？——請(qǐng)?jiān)偕弦粚訕恰Ｓ谑亲x者就從對(duì)美景的欣賞之中，自然而然就感悟到詩(shī)中闡發(fā)的哲理：“站得高，才能看得遠(yuǎn)?！眱上啾容^，理論上的思辨也許更準(zhǔn)確，更嚴(yán)密；然而，哲理詩(shī)通過(guò)思辨揭示出來(lái)的道理卻更生動(dòng)，給人留下的感悟更鮮明，更深刻，也更具審美價(jià)值。

綜上所述，筆者認(rèn)為，“唐代哲理詩(shī)的思辨美”主要有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是從作者角度看，一些優(yōu)秀的哲理詩(shī)能通過(guò)形象思維，利用生動(dòng)鮮明的形象，以描述、聯(lián)想、議論的手法，為讀者美妙地寄寓和闡發(fā)了深刻的哲理，從而體現(xiàn)出一種形象思辨之美。二是從讀者角度看，是指讀者通過(guò)欣賞哲理詩(shī)，跟隨作者的描述、聯(lián)想、議論、領(lǐng)悟到其中寄寓和闡發(fā)的哲理之后，能在內(nèi)心產(chǎn)生出恍然大悟之感，從而獲得一種思想認(rèn)識(shí)上的審美感動(dòng)。

三、唐代哲理詩(shī)思辨美的主要表現(xiàn)形式

唐代詩(shī)人很重視形象思維,為此，他們?cè)谡f(shuō)理時(shí),往往能結(jié)合生活中美麗的景色、具體的事件和某個(gè)具有蘊(yùn)含的物象來(lái)表達(dá)道理。歸納起來(lái)唐代哲理詩(shī)的思辨美主要通過(guò)理與景的統(tǒng)一、理與事的統(tǒng)一、理與物的統(tǒng)一等三種形式加以表現(xiàn)。

1.理與景的統(tǒng)一。“理與景的統(tǒng)一”是指唐代哲理詩(shī)通過(guò)對(duì)景物的描述、聯(lián)想、想象、議論，來(lái)寄寓和闡發(fā)某種哲理。唐代哲理詩(shī)通過(guò)對(duì)祖國(guó)壯麗河山、美麗風(fēng)景的形象描繪,生動(dòng)形象地闡發(fā)哲理。做到了情景交融、景理相得。

例如杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@是一首極其獨(dú)特的登山詩(shī)。同時(shí)，從作為“詩(shī)眼”的末尾兩句揭示的深刻哲理來(lái)考量，它也是一首具有思辨之美的哲理詩(shī)。它通過(guò)對(duì)泰山奇麗景象的描寫，為讀者美妙地寄寓和闡發(fā)了深刻的哲理，從而體現(xiàn)出一種形象思辨之美，給讀者以美妙的認(rèn)識(shí)和感悟。這首詩(shī)寫攀援登山，并不從實(shí)地登山落筆，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站立在泰山腳下，展開(kāi)巨大的想象空間，帶領(lǐng)讀者，在一種深情的眺望之中，去感受登臨帶來(lái)的一幅幅景色畫面，并最終在一種豁然開(kāi)朗之中，達(dá)到一個(gè)客觀和主觀的制高點(diǎn)——“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睆亩沂境稣芾恚骸叭松粢曇伴煷?，必須登臨到高處”給讀者以美妙的認(rèn)識(shí)和感悟。

在闊大無(wú)邊的想象中，心靈在自由地行走著，努力地攀援著，杜甫相信自己：總有一天我要登上泰山的頂峰，那時(shí)，向下環(huán)視四周，眾山將顯得那樣低矮而渺小。至此泰山巍峨之景，眾山渺小之景形成鮮明的對(duì)比，其中意味深長(zhǎng)。在整首詩(shī)中，杜甫利用各種鮮明生動(dòng)的景象，通過(guò)美妙的聯(lián)想和想象引導(dǎo)著讀者，在一種神妙的心靈獨(dú)步之中，通過(guò)對(duì)眾多具有內(nèi)在聯(lián)系的景物的刻畫，完成了這首哲理詩(shī)的完美表達(dá)和形象思辨，使理與景統(tǒng)一的思辨美得到充分體現(xiàn)。

2.理與事的統(tǒng)一。在唐代哲理詩(shī)中，有不少“理與事的統(tǒng)一”的哲理詩(shī)。在這些詩(shī)作中，作者通過(guò)對(duì)某個(gè)事件的敘述或者分析與評(píng)說(shuō)，以哲理與事件相統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，來(lái)揭示哲理。唐代詩(shī)人羅隱寫的一首具有深刻哲理意味的詩(shī)《西施》，就是這方面的代表作“：家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”

西施幫助越國(guó)滅亡吳國(guó)這在歷史上似乎是已有定論的事。據(jù)說(shuō)，春秋時(shí)期，越國(guó)稱臣于吳國(guó)，越王勾踐臥薪嘗膽，圖謀復(fù)國(guó)。在國(guó)難當(dāng)頭之際，西施忍辱負(fù)重，以身救國(guó)，與鄭旦一起被越王勾踐獻(xiàn)給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子。西施用美色把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心于國(guó)事，為勾踐的東山再起起了掩護(hù)作用，后吳國(guó)終被勾踐所滅。然而，對(duì)這一歷史事件，唐代詩(shī)人羅隱的看法卻不同。

“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施”，首聯(lián)如橫空出世，旗幟鮮明地反對(duì)將亡國(guó)的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上?！白杂袝r(shí)”表示吳國(guó)滅亡自有其深刻的原因，而不能歸咎于西施個(gè)人。一聲“何苦”，在勸解的口吻中含有嘲諷意味：當(dāng)權(quán)者自己誤了國(guó)家大事，卻想要?dú)w罪一個(gè)弱女子，真是何必呢！其丑陋與卑下之態(tài)，令人側(cè)目。揭示了國(guó)家的興亡自有其深刻的原因，吳國(guó)人何必怨恨西施。

“西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”后面這兩句在前面評(píng)說(shuō)歷史事件的基礎(chǔ)上，絕妙地將歷史事件作了一個(gè)引申：如果說(shuō)，西施是顛覆吳國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?，那么，越王并不寵幸女色，后?lái)越國(guó)的滅亡又能怪罪于誰(shuí)呢？尖銳的批駁通過(guò)委婉的發(fā)問(wèn)語(yǔ)氣表述出來(lái)，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實(shí)本身具有堅(jiān)強(qiáng)的邏輯力量，讀來(lái)仍覺(jué)鋒芒逼人。

這首詩(shī)通過(guò)對(duì)吳越滅亡歷史事件原因的探求和評(píng)論，揭示了“看問(wèn)題要客觀、全面、抓住實(shí)質(zhì)，不能為表面現(xiàn)象所迷惑”這樣一個(gè)深刻的哲理。歷史上詠西施的詩(shī)篇很多，其中較多的詩(shī)歌均將亡吳的根本緣由歸之于女色，在客觀上為封建統(tǒng)治者開(kāi)脫或減輕了罪責(zé)。羅隱這首小詩(shī)的特異之處，就是通過(guò)對(duì)歷史事件的評(píng)論，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，反對(duì)這種傳統(tǒng)觀念，破除了“女人是禍水”的論調(diào)，透露出嶄新的思想光輝。

3.理與物的統(tǒng)一。在唐代哲理詩(shī)中“，理與物象的統(tǒng)一”是指作者把深刻的哲理巧妙地寄托在具體的物象之中，通過(guò)對(duì)這一事物的某種刻畫與描寫來(lái)闡發(fā)哲理。例如：虞世南《蟬》“：垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，就是一首在這方面比較突出的詩(shī)作。

次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠(yuǎn)傳?！傲黜憽睜钕s聲的長(zhǎng)鳴不已，為什么說(shuō)連續(xù)不斷的蟬鳴聲是從枝葉稀疏梧桐中傳出來(lái)的呢？這是因?yàn)槲嗤┰诠湃说男哪恐惺且环N高貴而靈異的樹(shù)，傳說(shuō)鸞鳳一類的鳥(niǎo)非梧桐不棲。作者第一句寫了蟬的形狀與食性，這一句寫了蟬的聲音，這兩句主要是對(duì)事物進(jìn)行刻畫，為后面的“思辨”作鋪墊。

這首詩(shī)的核心是后面兩句“：居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的議論。這首詩(shī)前面兩句對(duì)蟬這個(gè)物象生活習(xí)性進(jìn)行了刻畫，接下來(lái)的“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”這兩句是說(shuō)蟬只靠清澈的露水生活，卻能不憑借秋風(fēng)的力量，將自己清脆的歌唱傳播到很遠(yuǎn)的地方，表達(dá)了作者對(duì)蟬和由蟬象征出來(lái)的高潔品格的贊揚(yáng)。

在這首詩(shī)里,作者似乎句句寫蟬,并未言理,但哲理確實(shí)自在詩(shī)中，如果我們稍作引申就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)作最后兩句曲折委婉地表達(dá)出一種對(duì)人生的哲理性的認(rèn)識(shí)：一個(gè)人，不能憑借權(quán)勢(shì)、地位、財(cái)富、有力者的幫助來(lái)安身立命，而應(yīng)該養(yǎng)成高潔的品格。一個(gè)人只有品格高潔，才能居高致遠(yuǎn)。至此，理與物統(tǒng)一的思辨美得以充分體現(xiàn)。

四、小結(jié)

將思想滲透進(jìn)形象，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的審美創(chuàng)造，唐代哲理詩(shī)以濃郁的情懷表達(dá)出深刻的哲理意蘊(yùn)，這些詩(shī)篇揭示出積極奮進(jìn)、深刻睿智的人生哲理，抒發(fā)出崇高的思想情感，值得讀者予以關(guān)注。

[1]周丁力.杜甫《望岳》藝術(shù)探微[J].文學(xué)教育，2008（7）.

[2]朱光潛.談美書簡(jiǎn)[M].上海：上海文藝出版社，1981.

[3]孫立元主編.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社.2001.