⊙李海群［新疆大學人文學院， 烏魯木齊 830046］

《史記》誕生于公元前1世紀西漢時期，它記載了從中國上古開始到西漢時期長達三千多年的政治、經(jīng)濟、文化等歷史事件。《史記》是中國第一部以寫人物為中心的紀傳體通史，同時也開創(chuàng)了中國的傳記文學?！妒酚洝穼笫朗穼W和文學的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。其首創(chuàng)的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優(yōu)秀的文學著作，在中國文學史上具有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學價值?！妒酚洝分械钠呤袀髦饕涊d歷史上的重要人物，《刺客列傳》是司馬遷的首創(chuàng)，他在文中表達出了對這些刺客的欣賞和喜愛。

《史記·刺客列傳》中描述了幾位刺客的事跡：曹沫劫齊桓公，專諸刺王僚，豫讓伏擊趙襄子，聶政刺殺韓相俠累，荊軻刺秦王、高漸離擊秦始皇。由于刺客采取的手段多是暗殺，而且其行為常跟政治活動聯(lián)系在一起，所以刺客歷來飽受人們的批評，《史記·刺客列傳》中的刺客也不例外。班固立足于儒家正統(tǒng)思想“序游俠則退處士而進奸雄”，指責游俠為奸雄，其實也是對刺客的批評。也有些人站在實用的立場上稱贊刺客對國家的忠誠。實際上，這兩種態(tài)度都和司馬遷的寫作本意相背離。司馬遷在《刺客列傳》文末提到“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”，說明司馬遷看重的是刺客的“志”和“意”，而這個就是“義”的精神。

孟子曾有“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也?！薄墩撜Z·微子》“不仕無義，長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也?！边@里儒家所說的“義”是偏重人倫，強調的是對國家、君主、社會的義務。而刺客所奉行的“義”則和儒家的“義”不盡相同。相同之處在于儒家指出“君仁臣忠”，曹沫為報魯莊公知遇之恩，在齊魯會盟時用匕首劫持齊桓公，脅迫他答應歸還魯國所有失地。豫讓為報智伯，不惜自戕以擊趙襄子，這都體現(xiàn)了“君仁臣忠”。不同之處更多，也是先秦時期俠義精神的體現(xiàn)。概括起來刺客展現(xiàn)的俠義精神主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一、不畏強權。當社會不公時，社會就需要正義的產(chǎn)生，人們就渴望英雄的出現(xiàn)。刺客行刺雖然采取的是暴力手段，但若從他們的動機看，卻又有反抗強權、對抗社會不公正的意義。他們有著不同尋常的膽識和果敢，他們的行為更多的體現(xiàn)出，在當時列國紛爭的情況下，一個弱小國家的反抗精神。曹沫劫持齊桓公既是如此。當時齊強魯弱，齊國占領了魯國的很多土地，曹沫會盟時挺身而出為魯國要回了失地，打擊了齊國的勢焰?！扒G軻刺秦”更是如此。當時秦國已經(jīng)吞并了很多國家，燕國岌岌可危，荊軻自己的祖國衛(wèi)國也是為秦所滅，荊軻此時挺身而出，為燕國一搏，雖然最終失敗身死，但仍能令千載后的我們感受到怒發(fā)沖冠的壯烈?！按糖亍钡墓适乱惨辉俚谋缓笕藗髡f，影響深遠。荊軻的朋友高漸離在秦平天下后曾隱姓埋名，后由于高超的擊筑才能被秦始皇召見，舉筑撲擊秦始皇，不成被殺，秦始皇為此終身不近諸侯之人。豫讓、聶政的動機雖然不是出于公憤而是私仇，反抗強權的動機少一些，但由于他們站在弱者一方，也有一定的反強暴意義。

二、重視名譽。對名譽的追求是刺客的精神信仰。為了名譽，他們可以舍棄生命。這絕非貶義的沽名釣譽，而是建立在重“義”的基礎上。曹沫在齊魯會盟前為魯國將軍，但屢次敗于齊國，為了雪恥，他劫持齊桓公，一擊成名，他的行為是有重視名譽的因素影響的。聶政好像并不重視名譽，他擊殺俠累后“皮面決眼，自屠出腸，遂以死”（引自司馬遷《史記》，中華書局，1982年版，其后引文都出自此），死后，韓國將聶政尸體暴于市中，無人能識。他的姐姐聶榮知道刺殺韓相的人暴尸于市，對鄰里說這一定是她的弟弟。伏尸而哭，國人驚怪，聶榮說“士固為知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以絕從，妾其奈何畏歿身之誅，終滅賢弟之名”，她知道名譽對弟弟來說很重要，不愿意因為保全自己而埋沒了弟弟的名聲，可見名譽是刺客重要的人生信仰。豫讓的故事于則更為典型。豫讓曾事于范氏與中行氏，而無所知名，后事智伯，甚尊寵。后趙襄子與韓、魏合謀滅智伯，豫讓為報仇自殘形體，他的朋友勸他“委質而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報襄子，不亦難乎”，豫讓則認為投降后再行刺，雖然可能成功，但這種行為本身已經(jīng)損傷大義，有愧于后世天下為人臣者。后屢次刺殺不中，為了達到“忠臣有死名之義”，請求趙襄子解衣，刺衣以報智伯后伏劍自殺?？梢娝麄冸m然重視名譽，但他們的名譽是建立在“義”的基礎上，重視名譽其實是重視公義的一種表現(xiàn)。

三、己諾必誠。李白《俠客行》有“三杯許然諾，五岳倒為輕”，雖然是夸張的寫法，但卻將刺客的信義精神刻畫的入木三分。聶政本為市井屠戶，嚴仲子屢次重金而獻，聶政堅辭。后母亡，聶政到嚴仲子處，答應為嚴仲子報仇。嚴仲子要為聶政備下車馬壯士，聶政說人多言失，孤身犯險，擊殺韓相俠累。燕太子丹結交荊軻，請求荊軻效仿曹沫劫持齊桓公之事。答應后荊軻為此做了很多計劃，勸說樊於期獻頭，得燕督亢之地圖及匕首后出發(fā)刺秦。聶政和荊軻知道行刺必死無疑，但言必信，行必果，己諾必誠是他們的行事原則。《刺客列傳》中所提到的很多人都有重然諾的特征，燕太子丹曾結交田光希望田光刺殺秦王，田光以身老無法完成太子丹的任務，并將荊軻介紹給太子丹，太子丹怕田光泄露了自己的計劃，田光笑稱一定不會泄露，后自殺以消太子丹之疑心，完成自己的承諾，這都體現(xiàn)了言必信的信義精神。

四、不愛其軀。不愛其軀是刺客普遍表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，包括生死關頭不愛惜自己的生命，或有時為了行刺，或保全別人而對身體自殘。刺客行刺之前，對自己行刺的代價有很清醒的認識，但他們并沒有因此而畏懼。豫讓為智伯報仇，“今智伯知我，我必為報仇而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣”。聶政行刺之前，嚴仲子說韓相俠累宗族盛多，兵衛(wèi)甚眾，原來派出行刺的都沒有成功，可見刺殺俠累是必死之事。但聶政卻不要隨從車騎，單人上路，也是抱著必死的決心。荊軻刺秦，臨行前高歌“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，及至后來，刺秦不成，倚柱而笑，箕踞而罵秦王。唯有不畏生死，才能毫無畏懼，視死如歸。不愛其軀還表現(xiàn)在為達目的不惜摧殘身體。最為典型的是豫讓和聶政。豫讓曾向趙襄子行刺未成，為達報仇目的，“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市”。聶政則在行刺成功但無法逃脫后“皮面決眼，自屠出腸”，這種對身體的自殘行為是常人不想做也做不到的。

五、知遇之恩，以死相酬?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”，這句大家都很熟悉的話就是出自豫讓之口。這也是刺客最典型的一個外在特征。刺客作為代人行刺者，往往受人的豢養(yǎng)，豢養(yǎng)者若視刺客為知己，刺客就會傾盡全力來報答知遇之恩，不懼生死。不止是刺客，春秋戰(zhàn)國時期公子王孫所養(yǎng)的門客多具有這種特征，只是他們對主人的回報方式不同而已。公子光對專諸是如此，文中“光既得專諸，善客待之”，曾說“光之身，子之身也”，專諸為報公子光之恩刺殺王僚，公子光得以自立為王。豫讓曾先后事于范氏、中行氏、智伯，智伯對他最為尊寵，因而決意為智伯報仇。趙襄子曾責問他“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報仇，而反委質于智伯。智伯亦以死矣，而子獨何為之報仇之深也”。而豫讓回答“范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之”，更體現(xiàn)了他們對知己的酬謝。仲子不是聶政的主君，只是因為他以諸侯卿相身份賞識結交市井屠戶聶政，聶政便愿以死為報知己，死后，姐姐聶榮曾說“嚴仲子乃察舉吾弟困污之中而交之，澤厚矣，可奈何!士固為知己者死?！笨梢姙橹憾啦恢皇谴炭偷男叛?，也是當時社會普遍推奉的信條。

六、重情重孝。當然，刺客們并不是一味的舍身赴死，不顧家庭，相反他們大多都有很強的家庭觀念，有濃重的家庭情感和責任。聶政就是一個這樣重情重孝的人。他為避仇隱于屠者之間，嚴仲子奉黃金給聶政母親拜壽。聶政推辭說只愿“旦夕得甘脆以養(yǎng)親，親供養(yǎng)備，義不敢當仲子之賜”。雖然聶政對嚴仲子的知遇之恩十分感激，但母親健在，供養(yǎng)母親才是最重要的，“老母在，政身未敢許人也”。直到母親去世，服喪已滿，聶政才答應嚴仲子的要求。即便如此，當事成之后，為了不牽連姐姐，自殘身體后才自殺，其重孝重情可見一斑。專諸在刺王僚前也曾對公子光交代“母老子弱”，將他們托付于公子光，死后公子光封專諸之子為上卿。所以，雖然他們身上更多體現(xiàn)的是俠義精神，但也深受孝道、倫理的影響，并不是沒有人倫感情，相反，正是由于他們太重視情，才會既對父母、親人重情重孝，也會以生命報答對他們有情的君主和知己。

刺客們輕身重義的精神在后世得到了傳承，在《史記·游俠列傳》中記載了漢代眾多俠客，這些俠客多具有輕身重義、重信、重名的特征，如朱家“專趨人之急”，曾“陰脫季布將軍之厄，及布尊貴，終身不見也”，郭解“之旁郡國，為人請求事，事可出，出之；不可者，各厭其意，然后乃敢嘗酒食”?？梢?，俠義精神對后世文學和文人都產(chǎn)生了一定的影響，并且，俠義精神在不同的歷史時期融入了新的內(nèi)容。漢魏之際，詩人曹植創(chuàng)造大量少年俠客的詩歌，唐代王維《少年行》、李白《俠客行》等詩歌中都貫穿了俠客們渴望建功立業(yè)的情懷，唐傳奇中的聶隱娘、紅線的形象也是它濟弱扶困的反映，元代雜劇中有《趙氏孤兒》、《豫讓吞炭》等劇目，宋代以后《三俠五義》《水滸傳》等小說中也都有俠義精神的反映，形成了至今不衰的中國俠義精神。