⊙嚴(yán) 亮［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)， 廣州 510420； 西安財(cái)經(jīng)學(xué)院， 西安 710100］

一、引言

古今論意象的文獻(xiàn)幾乎可以車載斗量，但常有學(xué)者把詩(shī)學(xué)范疇的意象與語(yǔ)詞、意境、形象等概念混淆，導(dǎo)致詩(shī)詞意象概念的模糊化，消弭了意象的詩(shī)學(xué)特征。細(xì)讀、闡釋古典詩(shī)詞是一項(xiàng)陶冶性情的審美活動(dòng)，正如季羨林先生在《漫談古書今譯》一文中贊成古書今譯，但要保留文學(xué)作品的藝術(shù)性。作為詩(shī)詞靈魂的意象，如何理解、界定它的內(nèi)涵則成為賞析詩(shī)詞的關(guān)鍵。若要明晰意象這個(gè)概念，“首先應(yīng)當(dāng)劃清意象和其他近似概念的界限，從比較中規(guī)定它的含義。但又要避免從概念到概念的演繹，而應(yīng)從詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系詩(shī)歌作品的實(shí)例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題?！北疚脑诶C辨析詩(shī)詞意象內(nèi)涵的同時(shí)，將由中國(guó)古代文論中的言、象、意、情之間的辯證關(guān)系中析出意象二分法，以此方法剖析“意”與“象”的屬性特征。

二、中國(guó)古典詩(shī)詞意象的語(yǔ)義特征

意象是構(gòu)成詩(shī)作的元件，是體現(xiàn)詩(shī)作生命的基本結(jié)構(gòu)和功能單位，詩(shī)作的解讀不能也無(wú)法離開意象。但在文藝?yán)碚撝?，意象主要有以下四個(gè)含義：（1）自然之象（物象）；（2）藝術(shù)之象（形象）；（3）象外之象（意境或境界）；（4）字中之象（語(yǔ)詞或語(yǔ)象）。在此，筆者將簡(jiǎn)述古漢語(yǔ)詩(shī)詞中的意象與物象、形象、意境、語(yǔ)詞之間的關(guān)系，旨在厘清詩(shī)學(xué)意象的概念。

（1）意象和物象 物象是一種不依賴人的客觀存在，當(dāng)它被詩(shī)人取用于構(gòu)思時(shí)，則會(huì)具有主觀性。從物象到意象的轉(zhuǎn)變是物象經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感化合的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。現(xiàn)以“云”意象為例說(shuō)明，如下：

【例1】萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。（陶淵明《詠貧士》）

暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋。（羅隱《寄渭北徐從事》）

靄靄停云， 時(shí)雨。（陶淵明《停云》）

上述詩(shī)句中的“孤云”、“暖云”和“停云”依次表達(dá)了“貧士幽人的孤高”、“春天的感受”和“對(duì)親友的思念”，詩(shī)人借用同一個(gè)“云”物象卻表達(dá)出不同的情意，所以物象雖然相同，但是作為詩(shī)詞中的意象則是“象”同“意”不同。

物象與意象即存差異又有關(guān)聯(lián)。其中，二者間的差異主要表現(xiàn)為物象是客觀的，不因人的情緒變化而變化；而意象有主客觀雙重屬性，即不僅蘊(yùn)有詩(shī)人的主觀性色彩，也有物象客體性因素。二者間的關(guān)聯(lián)性，正如袁行霈按照物象表現(xiàn)內(nèi)容對(duì)詩(shī)詞意象歸納的五大類：（1）自然界意象，所指涉的物象包括如天文、地理、動(dòng)物、植物等；（2）社會(huì)生活意象，取象內(nèi)容常以戰(zhàn)爭(zhēng)、游宦、漁獵、婚喪等為主；（3）人類自身意象，例如以人的四肢、五官、臟腑、心理等為物象內(nèi)容；（4）人的創(chuàng)造物意象：它常是以建筑、器物、服飾、城市等方面的物象為基礎(chǔ)；（5）人的虛構(gòu)物意象，也可稱為想象性意象，這類意象常以神仙、鬼怪、靈異、冥界等為物象內(nèi)容。

【例2】瀚海闌干千尺冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。 ——岑參（白雪歌送武判官歸京）

在此，筆者將詩(shī)中四句話的意象按照物象所表現(xiàn)的內(nèi)容，試歸類如下。自然界意象：“瀚?！保ㄖ干衬?、“闌干”（意為縱橫地貌）、“千尺冰”、“愁云”“萬(wàn)里（云）”；社會(huì)生活意象：“中軍”（此指主將所住的軍營(yíng)）；人的創(chuàng)造物意象：“胡琴”、“琵琶”、“羌笛”（三個(gè)意象都是我國(guó)古代西域的樂(lè)器）。

（2）意象和形象 西方現(xiàn)代文學(xué)理論中的“形象”說(shuō)，以俄語(yǔ)中的“形象”為例，它在文學(xué)理論中常有兩個(gè)用法，分別是“指作品描寫的對(duì)象”和“特指文藝作品中的典型人物（也譯為‘典型’、‘類型’）”，“形象”是指客觀的物象和事象，即‘意象’一詞中的‘象’，而并不包括主觀的‘意’。”在古漢語(yǔ)中，“形象”作為一個(gè)并列結(jié)構(gòu)的同義復(fù)詞，不含主觀的“意”，只是指客觀的“象”。①相較而言，“意象”一詞內(nèi)涵包括主、客觀兩方面的意義。②陳植鍔認(rèn)為“對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，也就是以語(yǔ)詞為物質(zhì)外殼的詩(shī)意形象——意象。正如語(yǔ)言的最小獨(dú)立單位是語(yǔ)詞，所謂意象，也就是詩(shī)歌藝術(shù)最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的基本單位?！币灿袑W(xué)者把意象用作“藝術(shù)形象”，例如，黃擎把意象理解為“主觀情思與客觀物象在藝術(shù)作品中相應(yīng)契合、交融統(tǒng)一的產(chǎn)物”，認(rèn)為象征性是意象的主要功能?！拔膶W(xué)是人的精神本質(zhì)的對(duì)象化”，依據(jù)人類的知、情、意這三種心理機(jī)能，童慶炳提出文學(xué)作品的類型依次分為再現(xiàn)類、表現(xiàn)類和表意類，文學(xué)的形象也就相應(yīng)劃分為人物形象、情景形象、象征形象這三種。依據(jù)童慶炳的觀點(diǎn)，“再現(xiàn)類作品的至境是把人物形象創(chuàng)造成典型，表現(xiàn)類作品的至境是把情景形象創(chuàng)造成意境，表意類作品的至境是把象征形象創(chuàng)造成意象”，他認(rèn)為“文學(xué)作品中的意象是作家精心創(chuàng)造出來(lái)的表達(dá)一種意念的形象?！?/p>

【例3】韋曲花無(wú)賴，家家惱殺人。

（杜甫《奉陪鄭駙馬韋曲二首》）

首先，簡(jiǎn)單分析一下詩(shī)句的內(nèi)容。句中的“韋曲”是地點(diǎn)意象，指長(zhǎng)安南郊；“花無(wú)賴”，指花多姿可愛；“家家惱殺人”是指每位農(nóng)家的花都實(shí)實(shí)可愛。詩(shī)人杜甫在這首詩(shī)中是正話反說(shuō)，花農(nóng)的花讓人愛得要死。以反寓正，似俗卻雅。若按前述的內(nèi)容來(lái)看，筆者認(rèn)為“花無(wú)賴”這個(gè)意象，突顯了詩(shī)人對(duì)花的喜愛之情，它可稱為“藝術(shù)形象”，具有象征形象的特點(diǎn)。

（3）意象和意境 “意境”作為中國(guó)詩(shī)學(xué)的獨(dú)特范疇，具有“意與境會(huì)”和“境生象外”兩大特征。宗白華認(rèn)為意境的真義在于“游心之所在”和“獨(dú)辟的靈境”。③依據(jù)宗白華先生的意境具有心理本質(zhì)之說(shuō)，有的學(xué)者提出意境之“境”是指人心靈生活的疆域，若從文化哲學(xué)的根源和內(nèi)涵上分析意境，它包括兩種類型，一是以儒家詩(shī)學(xué)興會(huì)感物說(shuō)為基礎(chǔ)的“情景相生”的意境，一是以莊玄禪宗淡泊虛靜不離不染為基礎(chǔ)的“物我相冥”的意境。

【例4】小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。

（陸游《臨安春雨初霽》）

這兩句詩(shī)中的“小樓”、“深巷”、“春雨”、“杏花”四個(gè)意象構(gòu)成一種意境，原本有象征希望和美好的“春雨”意象，在陸游的眼中卻抹上了一層淡淡的哀苦之情，詩(shī)人選用了靜謐的“夜”意象和幽邃的“深巷”意象，在“春雨”和“杏花”的反襯下，更凸顯出詩(shī)人客居臨安的哀愁落寞。由此可知，雖然意象、意境都是以感悟作為基本的思維方式，如此例詩(shī)人的哀愁寂寥之“境”是由“小樓”、“深巷”、“春雨”、“杏花”等意象烘托而成的，但是基于“象”和“境”為兩個(gè)不同的概念，“意象”和“意境”的差異可以歸納為：意象因有具體物象為依托，故比意境“實(shí)”；意境因側(cè)重綜合詩(shī)詞效果，故比意象“虛”。依照童慶炳的觀點(diǎn)，文學(xué)作品可以分為三大類，即表現(xiàn)類、再現(xiàn)類和表意類，“大致說(shuō)來(lái)，再現(xiàn)類作品的至境④是把人物形象創(chuàng)造成典型，表現(xiàn)類作品的至境是把情景形象創(chuàng)造成意境，表意類作品的至境是把象征形象創(chuàng)造成意象。”這里，意象和意境都是文學(xué)作品形象，不同的是意象是為表達(dá)一種詩(shī)人意念的⑤，而意境是一個(gè)蘊(yùn)含人生意味的詩(shī)意空間⑥。此外，讀者在參與生成意境的同時(shí)，也在參與意象的“補(bǔ)白”。這個(gè)觀點(diǎn)已被研究學(xué)者普遍接受。例4“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！边@兩句詩(shī)沒(méi)有介詞、關(guān)聯(lián)詞等連接，讀者需要將不同畫面按照其特定的主題拼接為一個(gè)完整的有關(guān)聯(lián)的畫面，即詩(shī)人所選用的意象在語(yǔ)義方面存在相互關(guān)聯(lián)、相互指涉的關(guān)系。詩(shī)句中“一夜”和“明朝”為顯性時(shí)間意象，“春雨”和“杏花”則為隱性時(shí)間意象。這兩組相襯的時(shí)間意象中，“一夜”意象暗示了詩(shī)人整夜未眠，國(guó)事家愁，伴著這雨聲而涌上了眉間心頭，以“春雨”意象為背景，道出了愁人那如綿綿“春雨”般的思緒，抒寫了自己落寞寂苦之情懷。連同“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”此詩(shī)后兩句來(lái)看，仍用了反襯意象組合，看似閑適恬靜的“作草”（閑作草書）和“分茶”（品著清茗），實(shí)際上詩(shī)人正因逢國(guó)事家愁卻只能以作書品茶消磨時(shí)光而積怨憤懣。因此讀者的參與“暴露了”意象與意境之間的密切關(guān)系，故吳戰(zhàn)壘認(rèn)為“意象是意境形成的先導(dǎo)，意境則是意象組合生成的必然”。

（4）意象和語(yǔ)詞 語(yǔ)詞就是意象嗎？在此試以例4說(shuō)明。蔣寅以“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”中的兩句詩(shī)各代表一個(gè)意象，在此，語(yǔ)詞顯然不能與意象對(duì)等。筆者認(rèn)為，蔣寅先生將意象作為詩(shī)詞基本結(jié)構(gòu)單位，詩(shī)詞依據(jù)意象結(jié)構(gòu)方式可由一個(gè)或多個(gè)意象構(gòu)成的觀點(diǎn)，對(duì)于詩(shī)詞意象翻譯不具有可操作性?！霸趧?chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)?！x者在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)人的思想感情?！?/p>

【例5】羅帳四垂紅燭背，玉釵敲著枕函聲。

（韓 《聞?dòng)辍罚?/p>

復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封。

（張籍《秋思》）

例5中的“四”和“又”都是意象嗎？意象是否只是“紅燭”、“玉釵”、“行人”等這樣的名詞或名詞短語(yǔ)呢？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為“又”、“更”、“竟”等虛詞不是意象，因?yàn)槌橄蟮那楦袥](méi)有附著在某個(gè)具體的物象上，但是虛詞在詩(shī)詞表情達(dá)意、邏輯連接等方面的作用卻不可低估，因?yàn)樗m然單獨(dú)不表示實(shí)在意義，但可與意象共同表意，具有黏著性。第二個(gè)問(wèn)題的答案我們可以從意象的分類中獲悉。按照詩(shī)詞文體類別來(lái)看，意象有描寫性的，有敘述性的，有比喻性的，還有象征性的。與之對(duì)應(yīng)可分為三類意象，依次為：靜態(tài)意象、動(dòng)態(tài)意象、象征意象。上例中的“紅燭”、“玉釵”、“行人”都是靜態(tài)意象，只是意象類別中的一種；“開封”是敘述性的，則為動(dòng)態(tài)意象。

意象不同于語(yǔ)詞，二者之間不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，但是它們都具有時(shí)代特點(diǎn)，不斷更新。例如，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。”（白居易《問(wèn)劉十九》）中以“紅泥小火爐”入詩(shī)，意象、語(yǔ)詞都新。

三、詩(shī)詞意象的生成方式與意象界定

關(guān)于詩(shī)詞意象的生成，童慶炳提出，詩(shī)人要掌握感悟原則、意真原則和意與象應(yīng)合原則，統(tǒng)稱為“意象化原則”。簡(jiǎn)單來(lái)講，意象化原則旨在將通過(guò)審美體驗(yàn)出的“真實(shí)”而又抽象的“意”與具體的“象”完美地結(jié)合。漢語(yǔ)的特點(diǎn)與中國(guó)美學(xué)和美學(xué)思想相照應(yīng)，筆者試從古漢語(yǔ)詩(shī)詞意與象的中國(guó)古代文論視角來(lái)探討審美觀照下的意象。那么，立足于古代文論來(lái)研究詩(shī)詞意象，采用意象二分法，“意與象應(yīng)合”以什么來(lái)判斷？是詩(shī)中所蘊(yùn)有的“情”嗎？

參照意境的生成過(guò)程，即意與境交融的三種方式：情隨境生、移情入境、物我情融，筆者試著總結(jié)了在語(yǔ)言表達(dá)層面上的意與象交融的方式：一是以象觸情，二是以情感象，三是情象相融。需特別說(shuō)明一點(diǎn)的是這里的“象”，既可指具體可感的實(shí)際存在的物象，也可指如神話傳說(shuō)中的那種抽象虛幻的，存留在腦海中的物象。

第一種方式是“以象觸情”。詩(shī)人先并沒(méi)有自覺(jué)的情思意念，是因?yàn)樯钪械氖孪?、物象而?dòng)情，忽有所悟，思緒滿懷，于是借“象”摹“情”，達(dá)到象與情的交融?，F(xiàn)以《晚次鄂州》為例，“云開遠(yuǎn)見漢陽(yáng)城，猶是孤帆一日程。估客晝眠知浪靜，舟人夜語(yǔ)覺(jué)潮生?！痹?shī)人盧綸的情思意念都是由“象”，如“漢陽(yáng)城”、“孤帆”、“客”、“舟人”等所引發(fā)，由象及意的脈絡(luò)比較分明。

第二種方式是“以情感象”。詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的主觀感情與身外之“象”交流，寓情與象，以象托情，以象喚意，擬人的修辭手法是該類意象生成的主要特征。

【例6】蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

（杜牧《贈(zèng)別》）

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

（杜甫《登高》）

海日生殘夜，江春入舊年。

（王灣《次北固山下》）

紅蓮相傳渾如醉，白馬無(wú)言定目愁。

（辛棄疾《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》）

蠟燭有“心”而“垂淚”，猿嘯“哀”，海日“生”夜，江春“入”年，紅蓮“相傳”如“醉”，白馬“無(wú)言”似“愁”等等，以上所列舉的詩(shī)詞是以情感象。象是詩(shī)人傳情達(dá)意的載體，是詩(shī)歌審美主體客體化的表現(xiàn)。

第三種方式是情象相融。“象”有沒(méi)有情呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是有的。世間萬(wàn)物，各具其態(tài)。周汝昌是我國(guó)著名考據(jù)派紅學(xué)大師，以及古典詩(shī)詞研究家。先生在文學(xué)館的一次講座中，談到了詩(shī)歌鑒賞這個(gè)話題。他認(rèn)為“鑒”是要咬文嚼字，要知其人，要論其世；“賞”是交流，是讀者的心與詩(shī)人的心碰在一起，因?yàn)椤绑w貼”，才有共鳴。詩(shī)歌鑒賞如是，詩(shī)歌創(chuàng)作亦同。詩(shī)人若能長(zhǎng)久體貼“象”情，將“象”情與“我”情相契相融，其詩(shī)歌的意蘊(yùn)定會(huì)增色不少。

【例7】卷簾殘?jiān)掠?，高枕遠(yuǎn)江聲。（杜甫《客夜》）

野潤(rùn)煙光薄，沙喧日色遲。（杜甫《后游》）

例句中的“殘”、“遠(yuǎn)”、“薄”、“遲”幾個(gè)虛字，之所謂“虛”字是相對(duì)于具體可感的實(shí)象而言，但就這幾個(gè)字，卻能生動(dòng)地描繪出意象的動(dòng)態(tài)情狀。“殘”字蘊(yùn)藏了“詩(shī)人憐惜與春念月影的感情”，“遠(yuǎn)”字體現(xiàn)出“詩(shī)人寄思鄉(xiāng)之情于夢(mèng)中擺脫江聲困惑之心境”；⑦“薄”與“遲”在詩(shī)中描繪出薄如輕紗的晨曦和遲遲不退的余暉的晨景和晚景兩幅畫面，表明了詩(shī)人在此流連之久，景色之美，與本詩(shī)最后一句“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”以喜寫悲，反襯出當(dāng)時(shí)詩(shī)人羈旅的愁悶之情。

基于以上總結(jié)的“意”與“象”交融的三種方式，即以象觸情、以情感象、情象相融，筆者現(xiàn)對(duì)“言”、“象”、“意”三者之間的辯證關(guān)系簡(jiǎn)要論述如下：

用語(yǔ)言描述物象以表達(dá)認(rèn)識(shí)，主觀上可以“盡意”，但在客觀上卻是一個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)，也只能說(shuō)是“得意”。“言”是為了明“象”，立“象”是為了盡“意”，既說(shuō)明了“言”、“象”的不可缺少的載體作用，也更加強(qiáng)調(diào)了“言”、“象”的最終目的是“明志盡意”?！暗靡馔浴焙汀暗靡馔蟆钡乃枷霝橹袊?guó)古代的詩(shī)歌意象理論、意境理論提供了豐厚的理論基礎(chǔ)，但是在一定程度上卻忽視了作為情感載體的語(yǔ)言和客觀物象的重要性。作為詩(shī)歌意象語(yǔ)言，不僅不應(yīng)該“得意忘言”、“得意忘象”，“忘言”和“忘象”是根本不可能“得意”的，而應(yīng)該自始至終透過(guò)詞語(yǔ)或詞語(yǔ)間的組合，透過(guò)情感附著的客觀物象，去營(yíng)造其深刻的內(nèi)涵，以展現(xiàn)和刻畫詩(shī)人的思想情感。

【例8】空有當(dāng)年舊煙月，芙蓉城上哭蛾眉。

（李煜《感懷》）

破落西窗向殘?jiān)?，露聲如雨滴蓬蒿?/p>

（齊己《秋夕書懷》）

思悠悠，恨悠悠。恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。（白居易《長(zhǎng)相思》）

月亮從不為人們所動(dòng)情，它的陰晴圓缺亙古不變，然而它卻總能“攪動(dòng)”多情善感的詩(shī)人情緒。在古漢語(yǔ)詩(shī)詞中，“月亮”意象被賦予了豐富的情感內(nèi)涵，它成為“一種思緒的載體”、“一種鄉(xiāng)愁的象征”，甚至可作為一種“生命體驗(yàn)和遭遇的象征”。同一意象，尤其是現(xiàn)成意象和即興意象，可以被不同時(shí)代詩(shī)人以各自的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)賦予意象不同的內(nèi)涵，寄寓不同的情感?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍·神思》）。在詩(shī)人眼中，所有的客觀、中立的事物都被情感和審美經(jīng)驗(yàn)所融化，成為情感化了的事物，兼有主觀性和客觀性，正如王國(guó)維所說(shuō)，在詩(shī)歌作品中“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。古漢語(yǔ)詩(shī)詞意象蘊(yùn)含的“情”和外顯的“象”之間互相依存的關(guān)系體現(xiàn)出意象的產(chǎn)生與表達(dá)始終伴隨著情感活動(dòng)，而自由的生命體驗(yàn)、感悟和想象活動(dòng)正是審美的基本特質(zhì)。⑧因此，作為現(xiàn)代讀者應(yīng)該置身于詩(shī)人的情境，進(jìn)而透過(guò)詩(shī)中意象真切體悟詩(shī)人的情感，這個(gè)過(guò)程常被稱為“審美體驗(yàn)”。

前述的“意”與“象”的三種表現(xiàn)形式是在語(yǔ)言表達(dá)方面對(duì)詩(shī)人獲得感興的簡(jiǎn)單概括，其中的“象”可指實(shí)際存在的物象，也可指腦海中虛幻的物象。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“以情感象”與“情象相融”在詩(shī)人創(chuàng)作意象的過(guò)程中應(yīng)歸為一類。以例7中的“野潤(rùn)煙光薄，沙喧日色遲”這句分析來(lái)看，“薄”與“遲”在詩(shī)中描繪出薄如輕紗的晨曦和遲遲不退的余暉的晨景和晚景兩幅畫面，景色之美讓詩(shī)人流連忘返。那么，詩(shī)人為何能以喜寫悲？若不是詩(shī)人杜甫心中之前已有愁悶之情，為何看到風(fēng)景如此美好之后，緊接著寫道：“客愁全為減，舍此復(fù)何之？”詩(shī)人懷揣無(wú)處排解內(nèi)心羈旅之愁悶，目睹景色由“野潤(rùn)”至“煙光薄”，從“沙喧”到“日色遲”，是以情感象的內(nèi)心過(guò)程。

泥石流彎道超高指泥石流在溝槽轉(zhuǎn)彎處因凸岸一側(cè)流速較慢，流體變薄而產(chǎn)生超高的現(xiàn)象，凹岸處流速較快，流體增厚，當(dāng)凹岸為陡壁時(shí)將對(duì)凹岸產(chǎn)生強(qiáng)大的侵蝕作用。

因此，筆者依據(jù)詩(shī)人取象創(chuàng)作的過(guò)程將詩(shī)詞原作意象的生成方式總結(jié)，如下圖（圖3-1）：

圖3-1 詞語(yǔ)原作意象生成過(guò)程

如圖3-1所示，詩(shī)人與物象的互動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)為：“以情感物”和“以物觸情”。這里的物象所指同前，包括具體的和抽象的兩種外在物象。詩(shī)人與物象互動(dòng)之后，會(huì)產(chǎn)生心象，即感興時(shí)在內(nèi)心中出現(xiàn)的心理表象，筆者將其稱為“取物寓情”之象。若是詩(shī)人將此感此情壓在體內(nèi)，不用語(yǔ)言或文字表達(dá)出來(lái)，讀者是無(wú)法參透詩(shī)人的情態(tài)的。換言之，語(yǔ)象是詩(shī)人得以抒發(fā)情懷并喚起讀者心理表象的文字符號(hào)。⑨相對(duì)心象而言，語(yǔ)象是具體的、可感知的。從意象的生成方式來(lái)看，意象有超越形象的美學(xué)特征。意象不僅有可感知的具體形象，還有抽象的情意賦予其上，所以它的意義較形象的意義更豐富些。如圖3-2所示，讀人與詩(shī)人創(chuàng)造的詩(shī)詞意象之間的互動(dòng)關(guān)系，其中筆者將語(yǔ)象與意象的關(guān)系表征為“以言表情”。

圖3-2 詩(shī)詞意象生成與意象再現(xiàn)過(guò)程

需要指出的是，筆者在圖3-1中將詩(shī)人與意象相連接而不是可觀可感的語(yǔ)象，同時(shí)詩(shī)人創(chuàng)作意象的過(guò)程為：物象→心象→語(yǔ)象→意象，它是一個(gè)詩(shī)意自足性的結(jié)構(gòu)；由圖3-2可知，“情”貫穿于整個(gè)詩(shī)詞意象生成與讀者賞析詩(shī)詞意象的過(guò)程中，讀者所體驗(yàn)到的意象是一個(gè)經(jīng)由詩(shī)人意象物態(tài)化和詩(shī)詞文本心靈化的意象。綜上可知，意象具有情態(tài)特征，故筆者將中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象重新界定，如下：意象是詩(shī)人情感物化了的形象符號(hào)，是讀者與詩(shī)人進(jìn)行情感“對(duì)話”的具有可感知性、可體驗(yàn)性的審美載體。由這個(gè)重新界定的意象概念可知，語(yǔ)象并不是詩(shī)歌的終點(diǎn)站，意象才是詩(shī)人與讀者溝通交流的樞紐。

四、結(jié)語(yǔ)

“換我心為你心，始知相憶深?！比绾卫斫庠?shī)詞文本中的意象，首先應(yīng)明確詩(shī)詞意象的內(nèi)涵。意象是主觀情意與客觀物象相結(jié)合的產(chǎn)物這一說(shuō)法雖然沒(méi)有認(rèn)識(shí)偏差，但卻忽略了意與象之間的關(guān)系，實(shí)以意象的構(gòu)成層面取代意象的本質(zhì)層面。葉嘉瑩認(rèn)為詩(shī)根本是在感動(dòng)人，不是教訓(xùn)人，因?yàn)椤暗览怼⒁馑疾蛔阋哉鞣恕?，故筆者為突顯意象的性質(zhì)即意之象，從意象情態(tài)特征重新界定詩(shī)詞意象，認(rèn)為意象是詩(shī)人情感物化了的形象符號(hào)，是讀者與詩(shī)人進(jìn)行情感“對(duì)話”的具有可感知性、可體驗(yàn)性的審美載體。這個(gè)意象定義與讀者的閱讀目的相符：現(xiàn)代讀者賞析詩(shī)詞意象時(shí)，旨在通過(guò)審美體驗(yàn)獲悉詩(shī)詞中隱蘊(yùn)的“情趣”，與詩(shī)人進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。關(guān)系構(gòu)成。

① 《周易·系辭》曰：“在天成象，在地成形。”這大概是漢語(yǔ)“形象”一詞產(chǎn)生的語(yǔ)源。

② 東漢王充的《論衡》將“意象”作為合成詞（多音詞）使用，總結(jié)出“立意于象”的原則?！墩摵狻肥菨h語(yǔ)“意象”一詞產(chǎn)生的語(yǔ)源。

③ 可參見宗白華《美學(xué)與意境》，人民出版社1987年版，第209—220頁(yè)。

④ 這里的“至境”，僅限于文學(xué)作品。童慶炳對(duì)“文學(xué)的至境”的界定如下：“文學(xué)作品一般都有形象，但可能塑造得不成功或不太成功，沒(méi)有達(dá)到典型、意境和意象的高度，所以我們說(shuō)這些作品有形象，但沒(méi)有至境形象。我把這些成功的文學(xué)形象稱為‘文學(xué)至境’?！眳⒁娡瘧c炳《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題十講》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社2005年版，第101頁(yè)。

⑤ “文學(xué)作品中的意象是作家精心創(chuàng)造出來(lái)的表達(dá)一種意念的形象?！眳⒁娡瘧c炳《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題十講》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社2005年版，第92頁(yè)。

⑥ “意境是人的生命力開辟的、情景交融的、寓含人生意味的、具有張力的詩(shī)意空間，意境的生成必須有讀者的參與?！眳⒁娡瘧c炳《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題十講》，中國(guó)海洋大學(xué)出版社2005年版，第90頁(yè)。

⑦ 文中提到的“殘”、“遠(yuǎn)”、“薄”、“遲”幾個(gè)虛字，也被稱為“詩(shī)眼”。可參見王秉欽《文化翻譯學(xué)》，南開大學(xué)出版社1995年版，第32—33頁(yè)。

⑧ 李詠吟：《審美價(jià)值體驗(yàn)綜論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第272頁(yè)。

⑨ 蔣寅根據(jù)陳曉明《本文的審美結(jié)構(gòu)》中對(duì)語(yǔ)象的四點(diǎn)規(guī)定，指出語(yǔ)象對(duì)于詩(shī)就是存在世界的“基本視象”，作為本文的結(jié)構(gòu)單位，語(yǔ)象可視為本文不可再分的最小元素，物象包含在語(yǔ)象概念中，意象則由若干語(yǔ)象的陳述

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