臧江嫚

一、從孝經(jīng)成書看孝道衰落

對于孝經(jīng)的起源，很多學者進行過研究，但是到目前為止，仍然沒有定論，沒有哪個學者能擲地有聲的證明孝經(jīng)成文于哪個時期，反而更多的有力證據(jù)說明孝經(jīng)是從孝文化提煉出來的。例如孔子說:“父母在，不遠游，游必有方?！?，孟子說:“孝子之至，莫大乎尊親。”，摯虞說:“事親以敬，美過三牲”。其實，他們說的主旨只有一個——尊敬父母。再成書到孝經(jīng)里面就是開宗明義章第一、孝治章第八及喪親章第十八所包含的部分內(nèi)容。其實所謂研究是要我們通過不斷的學習，弄清楚經(jīng)文的義理。這個大的義理搞明白了，其它的一些事情，可能就不需要那么認真的去考證了。對于某處文字，如果不能確切地了解它的含義，盡在一些皮毛上考證來考證去，瞎折騰，那必定是公說公有理，婆說婆有理，永遠沒有定論。

這些道理真真切切的體現(xiàn)在現(xiàn)實的生活當中。就如同《喜盈門》這部影片，雖然是以傳統(tǒng)的戲劇形式收尾，一家人拋棄嫌疑又和和美美的過起了鄉(xiāng)村小生活，同時也講述了一個家和萬事興的生活道理，就這簡單質(zhì)樸的道理又有幾個人做得到?強英本不是一個壞人，不過是計較的多，想要得到的多，才越發(fā)顯得貪而無厭，不想承擔贍養(yǎng)老人的責任，才落得個不仁不義有家回不得的狼狽地步，當然仁文的軟弱退讓也是促使這不孝局面發(fā)生的重要原因之一。農(nóng)村題材的電影更能看透這個社會的真實形態(tài)，可以說這個社會的道德體系已經(jīng)出現(xiàn)了大大小小的很多漏洞，這些漏洞如果人們不及時的去彌補，這個世界將變得越來越?jīng)]有人情味。

二、從內(nèi)容地位談?wù)撈浜笫烙绊?/h2>

孝經(jīng)雖然在六經(jīng)之外，但是對我們文化的影響，不低于六經(jīng)。它歷經(jīng)千年，幾經(jīng)改朝換代依然巍峨不到，屹立在各朝統(tǒng)治思想之上。正因如此，它產(chǎn)生的歷史意義也是非同小可的。熟悉《三國演義》的都知道張昭，他是孫策當年的托孤重臣，所謂“外事不決問周瑜，內(nèi)事不決問張昭”，這可是與周瑜一文一武并列的高人。而張昭能得孫策信任也是情有可原的，當時張昭向?qū)O策背誦《孝經(jīng)》，他一下子就抓住了《孝經(jīng)》的要點。背誦的題目是“事君”，講的全是侍奉君主的道理，這就體現(xiàn)了君權(quán)統(tǒng)治下《孝經(jīng)》的本質(zhì)。盡管歷代帝王都推崇《孝經(jīng)》，但是事實上他們也并不是真的尊老愛賢。這世上最根本的道理就是無利不起早，精明的帝王們更是一樣。表面上看，《孝經(jīng)》是為了培養(yǎng)孝順父母的乖孩子，實質(zhì)上卻是在培養(yǎng)俯首帖耳的順民。時至今日，盡管孝經(jīng)不再是我們學習的主流文化，但是它依然教育我們要如何去愛自己的父母，保護自己的國家。當然保護我們的國家不等同于愛統(tǒng)治者，現(xiàn)實社會的黑暗不應(yīng)該阻擋我們對美好事物的追求。

《喜盈門》這部影片借以農(nóng)村題材，立足于現(xiàn)實主義基礎(chǔ)，著力反映普通人的“家務(wù)事，兒女情”，而這種平凡生活更與孝道情誼息息相關(guān)。父慈子孝向來是中國式家庭生活最和美的狀態(tài)，影片一開始的確呈現(xiàn)一番和樂美滿的狀態(tài)，不過是因為人們的嗔癡欲望將本有的情誼道德所摒棄，從而出現(xiàn)了很多磕磕絆絆和不如意，因為水蓮不計較的真情感化了這一家人，終于日子又回歸和睦幸福。

三、從歷代之學中看孝道真意

傳統(tǒng)的孝的觀念產(chǎn)生于父系氏族社會，西周時，“孝”開始被確立為宗法道德規(guī)范的核心。隨著儒家的闡發(fā)與倡導(dǎo)，孝道的內(nèi)涵不斷豐富，并對其后二千余年的中國社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。歷史上公認的“孝親”的典范是東漢時期的黃香。黃香小時候，家境困難，十歲失去母親，父親多病，悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點入睡;寒冷的冬夜，他先鉆進冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下;冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復(fù)。看到這樣的故事大部分人會覺得很受感動和教育，隨之將可能就會拋諸腦后了。

從古至今這樣的故事數(shù)不勝數(shù)。電影《喜盈門》揭示的是當今中國農(nóng)村一個普通家庭內(nèi)部的矛盾。這些矛盾的形成，除了中國傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟與生活方式的原因外，主要在于家庭內(nèi)不同成員的精神境界的差異，而這種差異又取決于各人的社會經(jīng)驗、文化修養(yǎng)與受農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的影響等種種因素。當然，矛盾只要不一味惡化，在一定條件下，也是不難解決的。影片雖然沒有很明顯的講孝道觀，但在細枝末節(jié)里都展現(xiàn)了孝道情誼讓一個家庭的矛盾慢慢軟化甚至是消失。孝道具有某種永恒的價值，但也有其消極落后的一面。除去孝道傳統(tǒng)中的糟粕，更好地繼承其中的精華進而重塑當代的新孝道，對今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

四、從發(fā)展現(xiàn)狀洞悉孝道觀的缺失

《喜盈門》題材取于人們的生活現(xiàn)狀卻又超越了生活現(xiàn)狀，具有一定的理想主義色彩，因為現(xiàn)實呈現(xiàn)給世人的又是另外一番景象。中國人確實重孝道，這是眾所周知的，但近代以來隨著傳統(tǒng)文化的日益衰落，當代人對孝道的觀念也日益模糊了。當代人提到孝，人們往往感嘆人心不古!的確，現(xiàn)在社會物欲橫流、道德淪喪，為了名利爾虞我詐，不擇手段，甚至不念親情。當今，在家庭關(guān)系上，一些人的價值觀念、道德觀念、法制觀念嚴重滑坡，由此產(chǎn)生的矛盾也非常突出。一些不孝子孫不但不盡贍養(yǎng)老人義務(wù)，而且虐待、打罵老人，掠奪老人財物，造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生，從而影響了社會穩(wěn)定及和諧家庭的建立。鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩。所以，孝的觀念需要完善也需要揚棄，需要注入與時代相符的元素，從而轉(zhuǎn)化為新型的倫理道德觀，讓新的孝道更好的為精神文化建設(shè)做貢獻。

結(jié)語

盡管孝道本身具有各種矛盾與缺陷，但是它其中蘊含了積極、正面的思想，它倡導(dǎo)的仁愛之心正是我們這個時代所需要的，孝道本身又是建設(shè)新的社會主義文明的重要內(nèi)容。如果拋棄了孝道，就是拋棄了中華民族傳承千年的精神文明，我們就喪失了寬廣的精神世界;喪失了容納百川、關(guān)愛大眾的胸懷;喪失了自我充盈、自我完善的價值。孝經(jīng)蘊含的真理不能因時間的流失而丟失。子欲養(yǎng)而親不待，不要等到父母年華不再才去追悔莫及。

[1]羅國杰.“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德與文明，2003(3).

[2]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局，1999.