憂郁的純?cè)娭圃煺?/h1>
2013-08-15 00:54:22□趙四
中國詩歌 2013年2期
□趙 四
美國桂冠詩人羅伯特·哈斯在1988年為另一桂冠詩人查爾斯·西密克編譯的一本托馬斯·薩拉蒙（Tomaz salamun，1941—）詩選寫譯介導(dǎo)讀時(shí)，劃定他的代際歸屬：與俄羅斯詩人布羅茨基、波蘭詩人扎加耶夫斯基同屬新一代東歐詩人，即晚于波蘭詩人赫貝特、捷克斯洛伐克詩人赫魯伯、南斯拉夫詩人波帕的一代。在藝術(shù)譜系方面，薩拉蒙屬于歐洲實(shí)驗(yàn)藝術(shù)破碎性、視像性傳統(tǒng)，屬于蘭波、洛特雷阿蒙、德國表現(xiàn)主義者、法國超現(xiàn)實(shí)主義者、俄國未來主義者的家族，在這一傳統(tǒng)中，詩歌是對(duì)至高現(xiàn)實(shí)驚鴻一瞥的工具，對(duì)他們來說，所有的藝術(shù)最終都是那個(gè)更大幻象散落的碎片。這些正是出現(xiàn)在薩拉蒙詩中的折衷主義、即興創(chuàng)作意味、超現(xiàn)實(shí)主義者名錄、紐約派式的快速記錄當(dāng)下、分裂和游戲意識(shí)的淵源。
薩拉蒙早期給人留下的游戲“快樂”形象太過強(qiáng)烈，以至于扎加耶夫斯基新近還寫了一首《如果我是托馬斯·薩拉蒙》（見《無形之手》集），“托馬斯生來被賦予兩種想象力，/斯洛文尼亞的和墨西哥的，他以一種/令人心跳停止的迅速捉弄它們，//而我是一名永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)速記的學(xué)生，/努力想要理解死亡如何進(jìn)入房子/如何離開，又返回”（李以亮譯），他還說道，如果他是薩拉蒙，他也會(huì)一直快樂?！把杆僮脚彼闶桥郧脗?cè)擊地勾勒了一下薩拉蒙的目標(biāo)——“寫具有寫作的自由的詩歌”之狂放愉悅的方面。但薩拉蒙喜劇和反諷的詩歌也有著根本上的嚴(yán)肅性——視像創(chuàng)造的藝術(shù)責(zé)任感：創(chuàng)造映現(xiàn)著那個(gè)更大幻象的散碎鏡像，也即扎氏眼中“斯洛文尼亞的和墨西哥的”想象力的產(chǎn)物。這是薩拉蒙嚴(yán)肅性的基調(diào)特質(zhì)。而“寫”的自由對(duì)薩拉蒙來說，意味著嚴(yán)肅執(zhí)著地專注于語言的一切內(nèi)在可能性：大量使用雙關(guān)語、舊詞新意，詞匯和句法上的扭曲、反轉(zhuǎn)等種種暴行幾乎將斯洛文尼亞語由里向外地翻了個(gè)個(gè)兒。這一類的詩作因過度依賴于原文的語言要素而變得幾乎不可譯，因而也較少被譯入英文。薩拉蒙近期最常合作的一位年輕英譯者米歇爾·T·泰倫相對(duì)多些地處理了此類詩歌，使我也得以在漢譯中能多少有所涉及。
我在選擇翻譯《薩拉蒙詩選》的詩作時(shí)，相對(duì)淡化了些他作品的喜劇色彩，更多選擇了精神性訴求更強(qiáng)，情緒基調(diào)更偏于“憂郁”（有些甚至頗為激憤，這在我看來，是比“快樂”更為能產(chǎn)的薩拉蒙詩歌發(fā)源地），活力充沛到創(chuàng)造出了真正的神話而非反諷的自我豐產(chǎn)神話（這總是多少有依賴性而非最具原創(chuàng)性完滿自足質(zhì)地）的作品。當(dāng)詩人放棄自己或者幻化自己于宇宙視像中時(shí)，我們都可以認(rèn)為它必具“快樂”品質(zhì)，因?yàn)樗永m(xù)了“創(chuàng)世感”，屬于“創(chuàng)造”之“至樂”的范圍——幾乎是一種接近神性的“元快樂”。《紅色花朵》、《讀：愛》、《鹿》這些薩拉蒙得到最多翻譯的作品皆屬此類。
進(jìn)入中期以后，薩拉蒙詩作中精神主義和神秘主義色彩顯著增強(qiáng)，如他自己曾在訪談中數(shù)次談到，“詩歌是精神發(fā)展的平行過程。在宗教中，你被訓(xùn)練得不再畏懼。在喀巴拉或托缽僧狂舞中，你受到訓(xùn)練如何與一個(gè)世界共處，前提是只要你還能夠忍受它”。其實(shí)，薩拉蒙詩歌中基本的精神態(tài)度，常涉宗教典故、神秘主義者的做法，更有甚者“更新宗教”的目標(biāo)，都是始終如一，幾十年一貫制的。在他1976年的詩集中就出現(xiàn)過這樣的詩句：“我乞求這世界的/主人們溫和些。/為什么我//不得不居于這個(gè)/厭棄/精神生活的世界？//……接受這訴狀/和訴苦吧//它來自所有我們這些/外籍勞工?！保ā丁拔移蚯蟆薄罚┻@是一種典型的與世界“疏離”的諾斯替主義者的態(tài)度，視精神生活為本源的人們?cè)谶@個(gè)世界中感到自己如“外籍勞工”，時(shí)刻等待著另一個(gè)世界突然從這個(gè)世界裂開召喚你，或總在期待著用仿佛來自另一個(gè)世界的聲音說話的詩人們，就此看來，也可以說天生都是諾斯替主義者。載于1985年詩集中的《青金石》一詩是個(gè)奇異文本，詩人創(chuàng)造的形象流變不息，或者說萬物是如何穿透詩人而流轉(zhuǎn)的，其中真正有煉金術(shù)變形的秘密，有夢(mèng)境法則的秘密。我們幾乎可以在圖解的意義上看到何謂“詩歌是精神發(fā)展的平行過程”，其中諾斯替信徒的靈修實(shí)踐和詩人的工作方式平行對(duì)應(yīng)交織一體互換互生，最終經(jīng)由愛欲原則——這抒情詩的最高原則，“大地，眾多面孔，眾多愛/穿過我的生命，一一變?yōu)榍嘟鹗??！碑?dāng)我第一次譯出詩中類似這樣的詩句“穆罕默德缺席。這就是為什么有洞//在地球的腹部?！?……肉身的團(tuán)塊/被精神充滿……”時(shí)，一種深層意識(shí)被觸的恍惚/恍然感掠過我，我深深地被其中的關(guān)聯(lián)能力所震撼。由“缺席”指向“地球之洞”，是一個(gè)“能指”撞向另一個(gè)具相類形式感的“能指”的宇宙活動(dòng)（真正的宇宙是不用意識(shí)來活動(dòng)的，而詩人，越是能夠直接對(duì)巖石、空氣、火、樹木這些不折不扣的物質(zhì)施以語言作用力，就越是接近了宇宙的靈性），因而在這“聯(lián)系”中生成的“所指”之無邊、之深廣是難以窮盡的，是“解釋”拼命奔跑也追不上形象的，它就是本質(zhì)意義上的“藝術(shù)形象”，屬于這世界中只能以“藝術(shù)形象”來呈現(xiàn)、語言無力捕捉的部分，語言中只有詩歌這種藝術(shù)語言形式才能有效處理它（比較起來，我們已經(jīng)如此習(xí)慣地拿詩歌語言來記錄生活，是對(duì)這種語言多大程度的降格使用?。?。這是所有造夢(mèng)大師般的偉大藝術(shù)家們追求的真正藝術(shù)形象。而詩人，一定程度上就是以形象制造有力關(guān)聯(lián)的人。博爾赫斯曾說斯維登堡“是一位比其他人復(fù)雜得多的神秘論者，其他的神秘論者只告訴我們，他們有過銷魂的經(jīng)驗(yàn)，甚至試圖以文學(xué)形式傳達(dá)出來。斯維登堡是第一位到過另一世界的實(shí)地考察者，對(duì)這位實(shí)地考察者，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待”。薩拉蒙以《紅色花朵》、 《鹿》、 《青金石》、 《美鐵，紐約——蒙特利爾》為代表的這一類具神秘體驗(yàn)的詩歌，也達(dá)到了“實(shí)地考察”而非僅僅感嘆“銷魂”的境地。薩拉蒙其他一些程度沒有這么深入的、尚未見真如的詩，至少也做出了種種的儀式，進(jìn)行了力量召喚，做出了如何去進(jìn)行實(shí)地考察的努力。
大量的煉金術(shù)士般重組感知系統(tǒng)的詩歌活動(dòng)對(duì)詩人來說，不僅僅是為流變而流變的精神操練以獲得神秘體驗(yàn)、神啟，而是體現(xiàn)出在正統(tǒng)宗教已不能夠?qū)θ祟惥裆钍┮詨旱剐杂绊懙默F(xiàn)代社會(huì)里，藝術(shù)家們欲“以藝術(shù)代替宗教”的雄心。載于1980年詩集中的《圓圈和圓圈的辯論》一詩的最后，詩人寫道，“成為上帝是第一課。//現(xiàn)在你理解詩題了嗎？//它是暫定的。/真題是/謀殺。”謀殺是為了掃清道路，為把“上帝肉身的尸體/傾倒進(jìn)你的喉嚨，你掃凈它們?！?（《行走》） 在1997年的詩集中，詩人依然重申“……首要的抱負(fù)——/更新上帝，仍未改變?！保ā缎问?，別急，再次裂開》）似乎詩人相信，一個(gè)“完整他者”的絕對(duì)真實(shí)只存在于藝術(shù)里，所有離心旋轉(zhuǎn)的策略都是對(duì)這種宗教化藝術(shù)的追求。自始至終，薩拉蒙活力旺盛的語言創(chuàng)造都顯示出“托缽僧旋舞”的姿態(tài)，一種仿佛從一個(gè)無盡旋轉(zhuǎn)著的環(huán)中噴濺出來的狂喜，因而即便他的詩像是無生命時(shí)，語言也充滿了張力。薩拉蒙使一種不斷流變的“煉金術(shù)變形”意識(shí)具有了詩歌語言的可能性，他似乎獲得了一種“完整傳導(dǎo)力”，將語言之流堅(jiān)持不懈地傳輸給難以表達(dá)的東西，不可能存在的事物。“……語言是愛、花朵和人類的/救主，是上帝自己的樂器。”（《小小敬畏》）詩歌語言正是薩拉蒙“培養(yǎng)王子”、“馴養(yǎng)野獸”以實(shí)現(xiàn)更新上帝目的的工具。人類不是不需要宗教，而是需要新的有生命力的宗教，惟有宗教，是靈魂的“平安居所”，余者皆非。簡(jiǎn)單說來，這種“更新”，在根本上和西方近現(xiàn)代哲學(xué)“上帝死了”、“人死了”等一路的質(zhì)疑之聲同宗共調(diào)，都是對(duì)整個(gè)西方近代哲學(xué)主體的“理性”本質(zhì)（也即形而上學(xué)的“上帝”）的否定，對(duì)已成為外在道德化身的“上帝”的否定。人的本質(zhì)只能在“去存在”的生成活動(dòng)中成為自己。新人是應(yīng)當(dāng)回復(fù)到理性與感性一體化的神性狀態(tài)中的人，就像薩拉蒙蓄意只用半句箴言的詩題《無物存在于理性……》，這句亞里士多德學(xué)派公理的全句是“無物存在于理性，若非首先存在于感性中”。這種一體化狀態(tài)在薩拉蒙的神學(xué)哲學(xué)圖景中，具有憂郁的“永生純凈”的品格。“我還給你你的永生純凈。/因?yàn)槲┯袕奈幢?撕裂的他們悲傷。/如果我看到你作為一個(gè)神。人！”（《無物存在于理性……》）
在這個(gè)意義上，詩人仍然擁有他傳統(tǒng)的預(yù)言家、巫師、靈魂導(dǎo)師的身份（放棄了這個(gè)責(zé)任，他還能承擔(dān)什么責(zé)任呢？阻止大炮、坦克嗎？……即便偶爾能，預(yù)言家的命運(yùn)也是“能說出真相而不被相信”的卡桑德拉），他召喚，他嘯叫，他的言辭可能聽來刺耳、音高過高，但雖狂暴卻和諧，激流沖濺的詩行回環(huán)起朵朵壯美的浪花，捉住你的眼目，用聲音把你裹挾帶走，讓你遠(yuǎn)離這個(gè)商品化一切的世界，讓你看到原始的可能性，但不是你想象中一個(gè)自在的本體的原始莽原，而是獨(dú)特的這一個(gè)抒情靈魂的曠野?！笆澜缡紫仍趶U墟中，它們/碎落成肉體瓷土/然后變?yōu)橛|覺。/觸覺是花朵的太陽?！保ā秲和\殺犯未嚼體膜》）你同意也好，不同意也好，它們就自己在那兒了，你嗅來嗅去，不安，反感，又似乎若有所動(dòng)，再看看，再讀讀，最后某一刻，也許多年之后，突然開蒙，決定同意。同意以后，你便有了新的觸覺，便知曉了世界可以由你自己去重造，你便無法再滿意于他們給你造出的眼前這個(gè)世界……薩拉蒙詩歌的底色音質(zhì)：他全然無畏地用自己——一個(gè)自詡的（因勇敢地一遍遍強(qiáng)化而最終成了的）新生圣者般的純潔性，用出離了肉身但未失感性淫逸的詞，去新鮮地感知一切，在上帝創(chuàng)世之后繼續(xù)去創(chuàng)造一切，包括它們的幼稚、焦慮、好奇、欣悅、機(jī)智、憤怒……將觸到的一切都變?yōu)椤霸姟保舶涯恪x者，馴養(yǎng)成不再分裂的動(dòng)物。
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□趙 四
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薩拉蒙早期給人留下的游戲“快樂”形象太過強(qiáng)烈，以至于扎加耶夫斯基新近還寫了一首《如果我是托馬斯·薩拉蒙》（見《無形之手》集），“托馬斯生來被賦予兩種想象力，/斯洛文尼亞的和墨西哥的，他以一種/令人心跳停止的迅速捉弄它們，//而我是一名永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)速記的學(xué)生，/努力想要理解死亡如何進(jìn)入房子/如何離開，又返回”（李以亮譯），他還說道，如果他是薩拉蒙，他也會(huì)一直快樂?！把杆僮脚彼闶桥郧脗?cè)擊地勾勒了一下薩拉蒙的目標(biāo)——“寫具有寫作的自由的詩歌”之狂放愉悅的方面。但薩拉蒙喜劇和反諷的詩歌也有著根本上的嚴(yán)肅性——視像創(chuàng)造的藝術(shù)責(zé)任感：創(chuàng)造映現(xiàn)著那個(gè)更大幻象的散碎鏡像，也即扎氏眼中“斯洛文尼亞的和墨西哥的”想象力的產(chǎn)物。這是薩拉蒙嚴(yán)肅性的基調(diào)特質(zhì)。而“寫”的自由對(duì)薩拉蒙來說，意味著嚴(yán)肅執(zhí)著地專注于語言的一切內(nèi)在可能性：大量使用雙關(guān)語、舊詞新意，詞匯和句法上的扭曲、反轉(zhuǎn)等種種暴行幾乎將斯洛文尼亞語由里向外地翻了個(gè)個(gè)兒。這一類的詩作因過度依賴于原文的語言要素而變得幾乎不可譯，因而也較少被譯入英文。薩拉蒙近期最常合作的一位年輕英譯者米歇爾·T·泰倫相對(duì)多些地處理了此類詩歌，使我也得以在漢譯中能多少有所涉及。
我在選擇翻譯《薩拉蒙詩選》的詩作時(shí)，相對(duì)淡化了些他作品的喜劇色彩，更多選擇了精神性訴求更強(qiáng)，情緒基調(diào)更偏于“憂郁”（有些甚至頗為激憤，這在我看來，是比“快樂”更為能產(chǎn)的薩拉蒙詩歌發(fā)源地），活力充沛到創(chuàng)造出了真正的神話而非反諷的自我豐產(chǎn)神話（這總是多少有依賴性而非最具原創(chuàng)性完滿自足質(zhì)地）的作品。當(dāng)詩人放棄自己或者幻化自己于宇宙視像中時(shí)，我們都可以認(rèn)為它必具“快樂”品質(zhì)，因?yàn)樗永m(xù)了“創(chuàng)世感”，屬于“創(chuàng)造”之“至樂”的范圍——幾乎是一種接近神性的“元快樂”。《紅色花朵》、《讀：愛》、《鹿》這些薩拉蒙得到最多翻譯的作品皆屬此類。
進(jìn)入中期以后，薩拉蒙詩作中精神主義和神秘主義色彩顯著增強(qiáng)，如他自己曾在訪談中數(shù)次談到，“詩歌是精神發(fā)展的平行過程。在宗教中，你被訓(xùn)練得不再畏懼。在喀巴拉或托缽僧狂舞中，你受到訓(xùn)練如何與一個(gè)世界共處，前提是只要你還能夠忍受它”。其實(shí)，薩拉蒙詩歌中基本的精神態(tài)度，常涉宗教典故、神秘主義者的做法，更有甚者“更新宗教”的目標(biāo)，都是始終如一，幾十年一貫制的。在他1976年的詩集中就出現(xiàn)過這樣的詩句：“我乞求這世界的/主人們溫和些。/為什么我//不得不居于這個(gè)/厭棄/精神生活的世界？//……接受這訴狀/和訴苦吧//它來自所有我們這些/外籍勞工?！保ā丁拔移蚯蟆薄罚┻@是一種典型的與世界“疏離”的諾斯替主義者的態(tài)度，視精神生活為本源的人們?cè)谶@個(gè)世界中感到自己如“外籍勞工”，時(shí)刻等待著另一個(gè)世界突然從這個(gè)世界裂開召喚你，或總在期待著用仿佛來自另一個(gè)世界的聲音說話的詩人們，就此看來，也可以說天生都是諾斯替主義者。載于1985年詩集中的《青金石》一詩是個(gè)奇異文本，詩人創(chuàng)造的形象流變不息，或者說萬物是如何穿透詩人而流轉(zhuǎn)的，其中真正有煉金術(shù)變形的秘密，有夢(mèng)境法則的秘密。我們幾乎可以在圖解的意義上看到何謂“詩歌是精神發(fā)展的平行過程”，其中諾斯替信徒的靈修實(shí)踐和詩人的工作方式平行對(duì)應(yīng)交織一體互換互生，最終經(jīng)由愛欲原則——這抒情詩的最高原則，“大地，眾多面孔，眾多愛/穿過我的生命，一一變?yōu)榍嘟鹗??！碑?dāng)我第一次譯出詩中類似這樣的詩句“穆罕默德缺席。這就是為什么有洞//在地球的腹部?！?……肉身的團(tuán)塊/被精神充滿……”時(shí)，一種深層意識(shí)被觸的恍惚/恍然感掠過我，我深深地被其中的關(guān)聯(lián)能力所震撼。由“缺席”指向“地球之洞”，是一個(gè)“能指”撞向另一個(gè)具相類形式感的“能指”的宇宙活動(dòng)（真正的宇宙是不用意識(shí)來活動(dòng)的，而詩人，越是能夠直接對(duì)巖石、空氣、火、樹木這些不折不扣的物質(zhì)施以語言作用力，就越是接近了宇宙的靈性），因而在這“聯(lián)系”中生成的“所指”之無邊、之深廣是難以窮盡的，是“解釋”拼命奔跑也追不上形象的，它就是本質(zhì)意義上的“藝術(shù)形象”，屬于這世界中只能以“藝術(shù)形象”來呈現(xiàn)、語言無力捕捉的部分，語言中只有詩歌這種藝術(shù)語言形式才能有效處理它（比較起來，我們已經(jīng)如此習(xí)慣地拿詩歌語言來記錄生活，是對(duì)這種語言多大程度的降格使用?。?。這是所有造夢(mèng)大師般的偉大藝術(shù)家們追求的真正藝術(shù)形象。而詩人，一定程度上就是以形象制造有力關(guān)聯(lián)的人。博爾赫斯曾說斯維登堡“是一位比其他人復(fù)雜得多的神秘論者，其他的神秘論者只告訴我們，他們有過銷魂的經(jīng)驗(yàn)，甚至試圖以文學(xué)形式傳達(dá)出來。斯維登堡是第一位到過另一世界的實(shí)地考察者，對(duì)這位實(shí)地考察者，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待”。薩拉蒙以《紅色花朵》、 《鹿》、 《青金石》、 《美鐵，紐約——蒙特利爾》為代表的這一類具神秘體驗(yàn)的詩歌，也達(dá)到了“實(shí)地考察”而非僅僅感嘆“銷魂”的境地。薩拉蒙其他一些程度沒有這么深入的、尚未見真如的詩，至少也做出了種種的儀式，進(jìn)行了力量召喚，做出了如何去進(jìn)行實(shí)地考察的努力。
大量的煉金術(shù)士般重組感知系統(tǒng)的詩歌活動(dòng)對(duì)詩人來說，不僅僅是為流變而流變的精神操練以獲得神秘體驗(yàn)、神啟，而是體現(xiàn)出在正統(tǒng)宗教已不能夠?qū)θ祟惥裆钍┮詨旱剐杂绊懙默F(xiàn)代社會(huì)里，藝術(shù)家們欲“以藝術(shù)代替宗教”的雄心。載于1980年詩集中的《圓圈和圓圈的辯論》一詩的最后，詩人寫道，“成為上帝是第一課。//現(xiàn)在你理解詩題了嗎？//它是暫定的。/真題是/謀殺。”謀殺是為了掃清道路，為把“上帝肉身的尸體/傾倒進(jìn)你的喉嚨，你掃凈它們?！?（《行走》） 在1997年的詩集中，詩人依然重申“……首要的抱負(fù)——/更新上帝，仍未改變?！保ā缎问?，別急，再次裂開》）似乎詩人相信，一個(gè)“完整他者”的絕對(duì)真實(shí)只存在于藝術(shù)里，所有離心旋轉(zhuǎn)的策略都是對(duì)這種宗教化藝術(shù)的追求。自始至終，薩拉蒙活力旺盛的語言創(chuàng)造都顯示出“托缽僧旋舞”的姿態(tài)，一種仿佛從一個(gè)無盡旋轉(zhuǎn)著的環(huán)中噴濺出來的狂喜，因而即便他的詩像是無生命時(shí)，語言也充滿了張力。薩拉蒙使一種不斷流變的“煉金術(shù)變形”意識(shí)具有了詩歌語言的可能性，他似乎獲得了一種“完整傳導(dǎo)力”，將語言之流堅(jiān)持不懈地傳輸給難以表達(dá)的東西，不可能存在的事物。“……語言是愛、花朵和人類的/救主，是上帝自己的樂器。”（《小小敬畏》）詩歌語言正是薩拉蒙“培養(yǎng)王子”、“馴養(yǎng)野獸”以實(shí)現(xiàn)更新上帝目的的工具。人類不是不需要宗教，而是需要新的有生命力的宗教，惟有宗教，是靈魂的“平安居所”，余者皆非。簡(jiǎn)單說來，這種“更新”，在根本上和西方近現(xiàn)代哲學(xué)“上帝死了”、“人死了”等一路的質(zhì)疑之聲同宗共調(diào)，都是對(duì)整個(gè)西方近代哲學(xué)主體的“理性”本質(zhì)（也即形而上學(xué)的“上帝”）的否定，對(duì)已成為外在道德化身的“上帝”的否定。人的本質(zhì)只能在“去存在”的生成活動(dòng)中成為自己。新人是應(yīng)當(dāng)回復(fù)到理性與感性一體化的神性狀態(tài)中的人，就像薩拉蒙蓄意只用半句箴言的詩題《無物存在于理性……》，這句亞里士多德學(xué)派公理的全句是“無物存在于理性，若非首先存在于感性中”。這種一體化狀態(tài)在薩拉蒙的神學(xué)哲學(xué)圖景中，具有憂郁的“永生純凈”的品格。“我還給你你的永生純凈。/因?yàn)槲┯袕奈幢?撕裂的他們悲傷。/如果我看到你作為一個(gè)神。人！”（《無物存在于理性……》）
在這個(gè)意義上，詩人仍然擁有他傳統(tǒng)的預(yù)言家、巫師、靈魂導(dǎo)師的身份（放棄了這個(gè)責(zé)任，他還能承擔(dān)什么責(zé)任呢？阻止大炮、坦克嗎？……即便偶爾能，預(yù)言家的命運(yùn)也是“能說出真相而不被相信”的卡桑德拉），他召喚，他嘯叫，他的言辭可能聽來刺耳、音高過高，但雖狂暴卻和諧，激流沖濺的詩行回環(huán)起朵朵壯美的浪花，捉住你的眼目，用聲音把你裹挾帶走，讓你遠(yuǎn)離這個(gè)商品化一切的世界，讓你看到原始的可能性，但不是你想象中一個(gè)自在的本體的原始莽原，而是獨(dú)特的這一個(gè)抒情靈魂的曠野?！笆澜缡紫仍趶U墟中，它們/碎落成肉體瓷土/然后變?yōu)橛|覺。/觸覺是花朵的太陽?！保ā秲和\殺犯未嚼體膜》）你同意也好，不同意也好，它們就自己在那兒了，你嗅來嗅去，不安，反感，又似乎若有所動(dòng)，再看看，再讀讀，最后某一刻，也許多年之后，突然開蒙，決定同意。同意以后，你便有了新的觸覺，便知曉了世界可以由你自己去重造，你便無法再滿意于他們給你造出的眼前這個(gè)世界……薩拉蒙詩歌的底色音質(zhì)：他全然無畏地用自己——一個(gè)自詡的（因勇敢地一遍遍強(qiáng)化而最終成了的）新生圣者般的純潔性，用出離了肉身但未失感性淫逸的詞，去新鮮地感知一切，在上帝創(chuàng)世之后繼續(xù)去創(chuàng)造一切，包括它們的幼稚、焦慮、好奇、欣悅、機(jī)智、憤怒……將觸到的一切都變?yōu)椤霸姟保舶涯恪x者，馴養(yǎng)成不再分裂的動(dòng)物。
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