田 然 （河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計系 河南鄭州 450001）

公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的意義和策略

田 然 （河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計系 河南鄭州 450001）

中國的城市社區(qū)建設(shè)和城市化建設(shè)一樣，都需要在物質(zhì)文明和精神文明方面得到全面的提升。社區(qū)物質(zhì)形態(tài)與文化精神的再造與更新有利于社會持續(xù)、平穩(wěn)、有活力的健康發(fā)展，公共藝術(shù)作為最強調(diào)大眾參與特性的藝術(shù)形式，其倡導(dǎo)和介入可以最大限度的將良性文化理念植入市民生活，使藝術(shù)與市民社會的風(fēng)俗活動完美結(jié)合，激發(fā)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，傳承社區(qū)文脈和歷史風(fēng)貌，在協(xié)助社區(qū)經(jīng)濟、文化、教育事業(yè)的發(fā)展等方面具有非常積極的作用。公共藝術(shù)；社區(qū)；環(huán)境；建設(shè)

社區(qū)是指一部分人群在一定體制或契約的約束下所占據(jù)或生活的地域，這部分人群通常具有相近的經(jīng)濟水平、文化觀念，或者存在相關(guān)的生存利益。另外，社區(qū)不同于商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)等其他社會功能分區(qū)，它要滿足人們生存生活、協(xié)同合作、意識交流等多種需求。社區(qū)人口需建立一種出入相友、守望相助的親密關(guān)系，組成富有人情味的社會關(guān)系和社會團體[1]。然而，在城市化進程和市場經(jīng)濟作用影響下，人們開始變得分散、疏離，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土宗族社會下形成的家族、親情關(guān)系，以及原有的生活秩序、價值觀念被不斷顛覆，居民之間生活交集逐步減少，人際關(guān)系開始淡漠，社區(qū)應(yīng)有的歸屬感逐漸弱化。尤其是城市化進程中在地塊改造的基礎(chǔ)上興建的社區(qū)，更應(yīng)該注重對歷史文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，對原著居民生活習(xí)俗和精神需求的滿足。因此，中國的城市社區(qū)建設(shè)和城市化建設(shè)一樣，都需要在物質(zhì)文明和精神文明方面得到全面的提升。社區(qū)的精神文明程度主要體現(xiàn)在精神文化生活方面，這是構(gòu)成其整體品格和印象的重要組成部分，社區(qū)物質(zhì)形態(tài)與文化精神的再造與更新有利于社會持續(xù)、平穩(wěn)、有活力的健康發(fā)展，公共藝術(shù)作為最強調(diào)大眾參與特性的藝術(shù)形式，其倡導(dǎo)和介入可以最大限度的將良性文化理念植入市民生活，使藝術(shù)與市民社會的風(fēng)俗活動完美結(jié)合，在激發(fā)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感，傳承社區(qū)文脈和歷史風(fēng)貌，以及協(xié)助社區(qū)經(jīng)濟、文化、教育事業(yè)的發(fā)展等方面具有非常積極的作用。

一、 公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的意義

1.承載社區(qū)文化，協(xié)力新型社區(qū)文明建設(shè)

在中國這樣一個歷史悠久的國家，很多城市村鎮(zhèn)都有豐富的歷史文化遺存，在改造與更新過程中，如何進行有效的保護并充分挖掘其文化價值，涉及到城市規(guī)劃、景觀設(shè)計、建筑規(guī)劃等領(lǐng)域。公共藝術(shù)作為承載文化最直接的藝術(shù)形態(tài)，在社區(qū)再造過程中通過對社區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗遺存的研究和藝術(shù)表現(xiàn)，記載和傳承社區(qū)文脈和歷史風(fēng)貌。并借此展現(xiàn)社區(qū)獨特的文化精神和別具一格的視覺形象。

“熙和府”小區(qū)景觀設(shè)計項目位于河南開封，整體項目策劃與開封的歷史與古城文化底蘊有著密不可分的聯(lián)系。從項目名稱來看，“熙和”，有和樂，和睦快樂之意，符合中國人的心里夙愿；“府邸”作為北方民居的一種居住形式，過去是宅門大院，現(xiàn)在是百姓人家，因此，項目設(shè)計定位時考慮尊貴大氣與舒適怡人之間的平衡。主入口區(qū)是整個園區(qū)中的亮點，考慮到北方生活習(xí)慣及審美需求，將此區(qū)域的色調(diào)做了調(diào)整，以暖灰色做鋪墊，從大門兩側(cè)的石鼓、主入口兩側(cè)的特色山形水景，到正對大門的以中國紅為主色調(diào)的景墻，點點滴滴透出濃濃的中式韻味。景墻設(shè)計灰色花窗景墻在前，紅色景墻依次向下、向后疊落，形成一種“迎”式，主題凸顯，亮出整個區(qū)域的主色調(diào)，盡顯府邸大氣。

公共藝術(shù)的設(shè)計與設(shè)置可以起到協(xié)力社區(qū)經(jīng)濟、文化、教育事業(yè)發(fā)展的作用，通過承載居民文化背景和審美喜好的公共藝術(shù)品設(shè)置，帶動和整合社區(qū)環(huán)境及物質(zhì)文明建設(shè)，促進培養(yǎng)和提高居民文化修養(yǎng)，這有利于社區(qū)自主建設(shè)、自主管理機構(gòu)和相應(yīng)機制的建立與完善。公共藝術(shù)介入社區(qū)再造建設(shè)過程，與打造社會主義新型社區(qū)和提升城市居民文化生活的理想目標應(yīng)該是同步的、整合的，并產(chǎn)生互動的過程，而絕非是各行其是的，單向孤立的短期行為。

2.激發(fā)居民對社區(qū)的認同感和歸屬感

社區(qū)作為市民生產(chǎn)生活的重要環(huán)境，居民之間的互助互愛、共勉共進是其主要理念之一，公共藝術(shù)的成功導(dǎo)入可激發(fā)居民對社區(qū)理念的認知，其作品的公共參與特性還可以促進居民間的相互協(xié)作與對話。而且，作為居民共有財產(chǎn)的公共藝術(shù)品，其在環(huán)境中的維護需要社區(qū)居民共同參與，無形中調(diào)動和培養(yǎng)了居民平等參與社區(qū)公共活動的責(zé)任感和積極性。讓社區(qū)真正成為一代人甚至幾代人共同的家園，記載和傳承著共同的歷史與記憶，使居民在情感上認同與社區(qū)確實存在不可分割的歸屬關(guān)系。鄭州普羅旺世居住小區(qū)入口廣場的方形木質(zhì)休閑座椅體量“巨大”可同時供十幾個人環(huán)繞而坐，而且兼?zhèn)湟雇碚彰鞴δ?，成為居民在戶外休息聚集使用的重要公共藝術(shù)設(shè)施；小區(qū)綠地池塘中的藝術(shù)噴泉和木棧道附件，因為景色宜人、感官體驗豐富而成為年輕人和兒童喜歡游玩的場所。

所以，公共藝術(shù)參與社區(qū)的更新與再造，對于社區(qū)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文化的形成具有相當積極的意義。社區(qū)基礎(chǔ)環(huán)境的建設(shè)質(zhì)量和居民公德文化修養(yǎng)的提高，與公共藝術(shù)能否成功導(dǎo)入并得到良性的生存與發(fā)展是相輔相成的。正如臺灣美術(shù)史研究學(xué)者林保堯教授在論述公共藝術(shù)與社區(qū)公共文化關(guān)系時所言：“一個公共藝術(shù)的誕生，不僅有完成后的顯性成長文化，還有未完成前的隱形耕耘文化。”必須在社會文化、制度創(chuàng)新、設(shè)計創(chuàng)新等方面做好充分的“施肥”“播種”工作，才能得到公共藝術(shù)促進社區(qū)再造的成功“果實”。

二、 公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的策略

為了實現(xiàn)公共藝術(shù)建設(shè)在城市社區(qū)的更新與再造過程中充分發(fā)揮審美效應(yīng)、文化效應(yīng)、以及促進社會綜合發(fā)展效應(yīng)，通過借鑒國內(nèi)外相關(guān)經(jīng)驗和辨析公共藝術(shù)相關(guān)理論，總結(jié)出公共藝術(shù)參與社區(qū)再造的對應(yīng)策略如下：

1.充分發(fā)掘和使用地域文化資源

中國是一個地大物博、歷史悠久、民族多樣的國家，擁有豐富的自然生態(tài)資源和厚重的歷史文化底蘊。一件公共藝術(shù)品的設(shè)計品質(zhì)是否優(yōu)秀，導(dǎo)入社區(qū)環(huán)境是否成功，可以從兩個方面判斷：一是自身的形式語言是否具有創(chuàng)新性，是否體現(xiàn)了獨特的文化內(nèi)涵：二是作品與所在社區(qū)的人文環(huán)境、歷史背景是否具有相關(guān)性和可對話性。這就要求公共藝術(shù)應(yīng)該注重對社區(qū)所在地域文化資源的研究、發(fā)現(xiàn)和利用。從宏觀角度看，由歷史條件和自然環(huán)境造就的不同城市類型，如北京、西安等古都型城市，青島、大連等濱海城市，麗江、拉薩等民族特色城市……都具有豐富的民族文化魅力和環(huán)境景觀資源；從微觀角度看，一個城市的地域文化資源包括自然地理資源、物種資源、人才資源和社會人文資源，其中社會人文資源主要指地方歷史文化遺存，例如古建筑、器具、服飾等的文脈，戲曲、繪畫、剪紙、茶藝等豐富的民間藝術(shù)和文化風(fēng)俗。這些資源的研究和利用有助于社區(qū)公共藝術(shù)具備獨特的視覺效果和文化烙印，有助于建立居民對社區(qū)的認同感和歸屬感。

2.貫徹城市的可持續(xù)發(fā)展理念

1987年世界環(huán)境與發(fā)展組織提出的“可持續(xù)發(fā)展”理念要求“在滿足當代人需求的同時，不損害子孫后代為需求而尋求發(fā)展的能力”。然而在城市發(fā)展的現(xiàn)實過程中，自然環(huán)境和人文環(huán)境不斷遭到破壞。樹木植被的伐棄造成裸露的土地被長期侵蝕和沙化，城市地下水含量日益減少，水資源嚴重短缺，垃圾廢水處理系統(tǒng)不完善使環(huán)境污染加劇，這些情形都為社區(qū)生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展帶來長久、潛在的危機。另一方面，社區(qū)更新再造之前保有的歷史文化遺存，如舊建筑、舊街道、古樹名木等在改造與新建中經(jīng)常被輕易地毀壞、解體甚至拆除。在西方17世紀城市化進程中，城市建筑和文化形態(tài)急劇變化，斯賓格勒對此感嘆道：“成倍增加的兵營式的公寓和公用建筑從各方面不成形式的大量侵入衰落中的鄉(xiāng)村，以拆除和重建的方式破壞了舊日高貴的一面……它標志著有機生長的終結(jié)和無機的、無限堆積過程的開始。在這類房屋中，灶神、門神、家神已無任何立足之地?！痹谒官e格勒看來，這些房屋建筑只是源于需求和商業(yè)而建造的，并不是由于血統(tǒng)和情感而形成的。然而在如今美國中部地區(qū)居住的阿米什人，因為至今仍延續(xù)著其種族獨特的文化傳統(tǒng)和生活方式，所以形成了獨具特色的阿米什社區(qū)。這是一個拒絕在家中使用電燈、電腦、電話和汽車的族裔，國家電網(wǎng)和燃氣管道被拒絕接入社區(qū)，他們采用太陽能發(fā)電，自己燒鍋爐、使用汽燈，出行則用馬車代替汽車。這樣的生活方式雖然顯得與現(xiàn)代社會格格不入，卻讓他們生活的社區(qū)擁有了大片的牧場、成簇的鮮花、蔚藍的天空、清澈的池水和清新的空氣，他們的社區(qū)中還隨處可見人工制作精美的鳥屋，人類與鳥類真正做到了和諧相處，人與環(huán)境共榮共生。

在阿米什人社區(qū)中，草坪、鮮花、房屋、欄桿、風(fēng)車、鳥屋……這些元素形成了自然的公共藝術(shù)景觀，雖然像這個種族一樣極端的生活方式在現(xiàn)今已很罕見，但是在維護自然生態(tài)、保護文化延續(xù)方面確實值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。面對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境和失而不可復(fù)得的歷史文化景觀遺產(chǎn)，公共藝術(shù)的發(fā)展與走向必須注重社會、經(jīng)濟、自然三者協(xié)調(diào)一體的可持續(xù)發(fā)展觀念。在其開發(fā)過程中不可破壞社區(qū)中具有歷史文化價值的保護性建筑、街道和自然景觀，在保護的基礎(chǔ)上合理開發(fā)使之成為公共藝術(shù)文化形態(tài)的重要組成部分；以水體為主要設(shè)計對象的公共藝術(shù)作品要考慮對水體資源的循環(huán)使用和節(jié)能化運轉(zhuǎn)；另外，公共藝術(shù)的開發(fā)和導(dǎo)入不能妨礙社區(qū)綠化建設(shè)，必須與社區(qū)生態(tài)資源相協(xié)調(diào)?？傊?，社區(qū)建設(shè)中公共藝術(shù)的發(fā)展要盡可能滿足居民平等自由分享文化資源的目標，遵循以人為本，在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)方面貫徹可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)理念。

3.公共藝術(shù)與社區(qū)環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)共生

如前文所述，社區(qū)環(huán)境建設(shè)包括物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)和精神文化環(huán)境的建設(shè)。公共藝術(shù)的導(dǎo)入和落成一定要是符合社區(qū)建設(shè)發(fā)展的，是順應(yīng)居民生活需求的。在處理公共藝術(shù)與社區(qū)物質(zhì)環(huán)境關(guān)系時，須注重其形態(tài)美學(xué)和物質(zhì)服務(wù)方面與居民需求相適應(yīng)，例如居民樓宅前步道與單元入口處建筑立面裝飾的呼應(yīng)關(guān)系，社區(qū)主入口標識性公共藝術(shù)品的視覺審美性和導(dǎo)向性的關(guān)系，公共藝術(shù)設(shè)施與老年活動場所、兒童游樂場、社區(qū)廣場等重要功能空間的對應(yīng)關(guān)系等等。公共藝術(shù)設(shè)施的導(dǎo)入也應(yīng)該遵循因地制宜原則，結(jié)合社區(qū)特有的地形、地貌、水資源情況等地理條件進行設(shè)計，例如南京“天元吉第城”居住區(qū)景觀設(shè)計中結(jié)合坡地地形而設(shè)計的爬山廊，將擋土墻裝飾美化設(shè)計成的景觀墻；南京“天鴻山莊”居住區(qū)把原有的水資源進行改造和美化，營造出風(fēng)格自然的池塘水景。

公共藝術(shù)無論是作為藝術(shù)標識物而存在還是為紀念歷史文化事件而存在，其常常承載著社區(qū)的精神內(nèi)涵和文化屬性，在落成之初即與環(huán)境(尤其是人文環(huán)境)存在特殊的關(guān)聯(lián)，那種單純的為了美化而美化，為了裝飾而裝飾的純粹表現(xiàn)藝術(shù)形式的作品是無法獲得居民共鳴的，更不會有長久的生命力。所以，切實從環(huán)境的生態(tài)效益出發(fā)，從社區(qū)建設(shè)的人性化、持久化原則出發(fā)，才能達到公共藝術(shù)作品與社區(qū)環(huán)境協(xié)調(diào)共生的發(fā)展目標。

[1] 《上?？缡兰o社會發(fā)展問題思考》，上海社會科學(xué)出版社，1997年版.

[2] 林保堯，《公共藝術(shù)的文化觀》，（臺灣）藝術(shù)家出版社，1997年版.

[3] 奧斯瓦爾德·斯賓格勒，《西方的沒落》，商務(wù)印書館，1995年版.

2012河南省政府決策研究招標課題（2012B204）；

田然（1979—），女，河南鄭州人。河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)碩士。主要研究方向：景觀設(shè)計。