孟蒙

(貴州師范大學(xué)體育學(xué)院 貴州貴陽 550001)

本文是從描寫一個器物的角度來挖掘、引申其文化特性,從而對岜沙火槍及與其相關(guān)的現(xiàn)象進(jìn)行描述和分析,其中也包括人類學(xué)研究相關(guān)的其他側(cè)面支撐材料來充實體現(xiàn)它的客觀事實。國內(nèi)已有諸多學(xué)者對這個原始神秘的族群進(jìn)行過研究,并對其社會結(jié)構(gòu)、文化、生活、宗教等作了詳實的描述,并在國外也引起了不少人關(guān)注,尤其是在旅游開發(fā)后,現(xiàn)已成為人類學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的熱點研究對象。在社會經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,還能在中國西南原始森林深處發(fā)現(xiàn)這樣一個神秘特別的部落,研究它的由來、存在,未來發(fā)展都是具有很重要的人類學(xué)意義。岜沙火槍文化是岜沙這個族群的精神支柱和文化遺產(chǎn),它在經(jīng)過長期的歷史變遷后,既原汁原味的保留了岜沙古時火槍的特性,又在與自然和社會環(huán)境的融合適應(yīng)下,衍生出新的文化現(xiàn)象。[1]

1 岜沙苗族概況

他們開山劈路,鏖戰(zhàn)熊羆,勇武之至。他們崇尚武力,平時身著自織的無領(lǐng)右開衫銅扣青布衣,直統(tǒng)大筒褲,青布褳,常年身挎腰刀,肩扛火槍,上山打獵,下河打魚。爬山上樹如履平地,極擅長爬山打獵,衣食住行均取之于山林河谷。他們十分重視自己身體的強壯,狩獵與耕作技術(shù)高超,還特別強調(diào)裝束和身體的標(biāo)志。他們就是最后的槍手部落——岜沙。[2]

2 岜沙苗族火槍文化概述

2.1 火槍的歷史由來

古時,岜沙人從東方遷往此地,一路上既受到土匪的襲擊和追趕,又要與叢林中的猛獸搏殺,練就了他們一身本領(lǐng)。岜沙部落遷至此地后,四周都是其他民族,為了防止外來入侵,后又因生活需要,火槍打獵成為了每個岜沙人都要掌握的生存技能,于是便開始人人佩戴火槍。一直以來,火槍的金屬部件都是由黔東南州黎平縣貫洞、龍圖等地師傅打造的,槍身的木質(zhì)結(jié)構(gòu)制作和最后的組裝則是由岜沙人自己完成的。槍身上的圖案也是岜沙人自己刻畫而成。[3]

圖1 火槍構(gòu)造平面繪圖

圖2 火槍裝備配件平面繪圖

2.2 火槍的構(gòu)造及其象征意意義

所有的岜沙男人都擁有一支只屬于自己的火槍,那是因為每個人的火槍上都有著被刻畫上的圖騰,而這些火槍圖騰都是岜沙人親自刻畫上去的,他們有的會把自己狩獵到的獵物刻畫上去,有的會把自己崇拜的靈獸、樹木等圖騰刻畫上去,來記錄自己與火槍相伴相隨的點點滴滴。用來裝火藥的牛角筒也是經(jīng)過細(xì)心打磨和密封過的,它能在這南方潮濕的叢林當(dāng)中有效地防止火藥受潮。但有許多東西都可以替代它用來防潮,為什么偏要用牛角筒來裝火藥,槍手滾元亮為我解釋道:“黑火藥在我們這地方是非常難得的,它燃燒起來如巫術(shù)一般,只有象征著祖先神器的‘牛角筒’才能收得住它?！彼纸忉尩?“鐵砂只有裝進(jìn)葫蘆才會有更大的法力?！边@種解釋是岜沙人對火槍的一種夸大描述,岜沙人賦予火槍的神話般的魔力,是對火槍這一器物的強烈崇拜的表現(xiàn),在岜沙它不僅僅是一把簡單的謀生工具了,還是作為岜沙人自身精神表現(xiàn)的一種符號象征。

2.3 火槍的射擊方式與特點

岜沙人使用火槍非常的嫻熟,他們把火藥從槍管前端裝入,用銃子沖緊,使火藥從底火(魚嘴)中露出,再加入鐵砂并沖上一層薄紙防止其掉落。在射擊時扣動扳機,借助槍機彈片彈力,迫使帶有火爝的槍機與底火(魚嘴)相撞擊,引燃火藥發(fā)生爆炸,把鐵砂等殺傷物質(zhì)射擊出去。這種古老的射擊方式雖然機動性比較弱,也比較費時費工,但是對于日常打獵與防身已經(jīng)足夠,而且岜沙人自己掌握了火藥和耗材的制作,在叢林可以把火槍運用自如。

2.4 火槍的練習(xí)與比賽

自古以來,槍手都是槍不離身,就連下地干活也要帶上火槍,在農(nóng)活閑暇時,就會隨興自由組合約上三五人開始練習(xí)射擊和進(jìn)行比賽,岜沙人射擊的靶子都是用泥巴做的,靠放在石頭上。比賽時,就會看誰打得遠(yuǎn),打得滿,用的時間短。比賽的贏家,就會被冠以“神槍手”稱號,“神槍手”是對一個男人的最高稱號,象征著他擅于打獵,家中也會過的富足。[4]在每年的吃新節(jié)前后也會舉行比賽,作為展現(xiàn)自己本領(lǐng),贏得情人芳心的一種途徑。說到練習(xí),岜沙人仿佛從生下后便會打槍,從小就佩戴火槍,并在大山森林當(dāng)中練習(xí)打獵,他們對每開一槍都抱有熱情,巨大的響聲也使他們的勇氣逐步提升。打槍的動作非常的自然協(xié)調(diào),有站立式、蹲坐式、俯臥式等各類普通動作,還有在跑動中的高難度動作。不管怎樣射擊,岜沙槍手的動作都看上去無比嫻熟,游刃有余。

2.5 火槍的用途

2.5.1 打獵、防匪、防盜

古時,為防止土匪入侵,岜沙人的祖先便開始佩戴火槍,練習(xí)射擊。之后,也用于打獵防身,獵物食用?；饦屧谏鋼魰r,發(fā)出巨大的聲響,盜匪聞聽到槍聲,就會逃之夭夭。寨老滾拉旺說:“在岜沙苗寨的南北兩端有兩座山,山上古樹參天,密密麻麻,連一束光都透不進(jìn)來,站在山頭上,四周風(fēng)光盡收眼底。在逃避外族追殺和以狩獵為生的年代,岜沙人在兩個上頭分別派人值守,一是觀察敵情,再就是防止野獸進(jìn)村傷人。如果發(fā)現(xiàn)外人,則鳴槍召集族人進(jìn)行抵抗,如果發(fā)現(xiàn)大野獸,就點燃篝火和鳴槍,將其驅(qū)散?！?/p>

2.5.2 裝飾、“禮炮”功能

岜沙人自佩戴火槍以來,無論是下地干活還是上山打獵無時無刻都是槍不離身,隨著時間的推移,火槍逐漸演變成岜沙人的一種裝飾,一種象征,一種符號。解放后的近幾十年來,國家不允許打獵,不能持槍,但是鑒于岜沙人的特殊,經(jīng)省軍區(qū)特批后岜沙人可以持槍,并配發(fā)持槍證。此后,岜沙人平時便不再往火槍中裝入鐵砂,而是當(dāng)有外來人進(jìn)寨做客時,便會用只裝有火藥的火槍在寨前鳴槍以示歡迎。

2.5.3 喪葬祭祀活動中的“器物”功能

岜沙槍手與火槍“同為一體”,在死后也隨岜沙槍手一同下葬。岜沙人的葬禮上,所有槍手最后會用火槍一同向天鳴槍來告知祖先,吾輩已回到祖先身旁。而在節(jié)慶以及大型祭祀活動中,族人鳴槍代表向神靈請愿溝通。在這里火槍又成為了與祖先神靈溝通用的器物。

3 岜沙苗族火槍文化傳承與發(fā)展

所有人初到岜沙時,都會被眼前岜沙人的彪悍、粗獷所震撼,而對他們心生畏懼,但是隨著對岜沙這個民族進(jìn)行深入了解時,又會感受到他們的好客、溫順和隨和。岜沙苗族是個苦難的民族,他們不斷地遷徙,期間既要抵御外敵,又要適應(yīng)自然,雖然腰間掛刀,肩扛火槍,但他們從不去侵犯其他民族,只用于防身避難。聽寨老講,寨子里村民發(fā)生斗毆時,也從未使用火槍和刀,也未有人犯罪,從古至今都如此。岜沙人的火槍精神正和我中華民族相一致,發(fā)展軍事,只為防身,不會侵犯他人,以和為貴。這正好與西方的軍事思想截然相反?！跋参?尚武,練武,但不動武”是形容岜沙人火槍精神的最好體現(xiàn)。

4 結(jié)語

人類意識形態(tài)是從低級向高級發(fā)展的過程,從岜沙人的火槍文化傳承來分析他們古樸的思維方式和意識形態(tài),岜沙人關(guān)于人類由卵生的創(chuàng)世觀來看是唯物史學(xué)觀,岜沙的宗教與信仰均以自然物作頂禮膜拜,是對大自然敬畏意識的異化,唯物與唯心兼而有之,而信鬼好巫是唯心主義的意識表象,但其巫詞大多與歷史遷徙和典故傳說有關(guān),魔鬼常與疾病和貧困相連,生活中均有藍(lán)本,故也脫離不了物質(zhì)本源。[5]

無論從火槍的由來,到火槍發(fā)展至今所具有的全部文化屬性,都可以看出岜沙人對于火槍的那份內(nèi)心深處的熱愛。在這個和平年代,火槍作為一種武器已經(jīng)沒有它的實際價值了,但是為了保留祖先留給他們的遺產(chǎn),岜沙人始終把火槍作為他們必不可少的標(biāo)志。如今,岜沙人的火槍已經(jīng)成為了岜沙苗族的一種符號,隨著旅游業(yè)的興起,火槍更是成為了岜沙人的一種新的謀生工具,這也是岜沙人的火槍在當(dāng)今這個社會環(huán)境下體現(xiàn)出的價值,岜沙人珍惜這種價值,并繼續(xù)把火槍傳承下去,成為構(gòu)成本民族根性文化的重要特征。

[1] 彭兆榮.擺貝:一個西南邊地的苗族村寨[M].生活、讀書、新知三聯(lián)書店,2004.

[2] 鄧仕雄.黔東南州縣志·從江縣志[M].貴州人民出版社，1999.

[3] 貴州省黔東南苗族侗族自治州地方志全文數(shù)據(jù)庫[Z].2011.

[4] 張曉松.搶手的部落——來自苗族聚落岜沙的田野報告[J].華夏人文地理,2001(3).

[5] 彭兆榮.人類學(xué)儀式的理論與實踐[M].民族出版社,2007(6).