李秀明，武懷生

（青海民族大學(xué)物理與電子信息工程學(xué)院，青海西寧810007）

論信息文化與信息技術(shù)教育

李秀明，武懷生

（青海民族大學(xué)物理與電子信息工程學(xué)院，青海西寧810007）

信息技術(shù)教育在中國的開展已經(jīng)有近二十年的歷史，但信息文化相對滯后的現(xiàn)象明顯存在，該研究從信息文化與信息技術(shù)的關(guān)系出發(fā)，分析了信息亞文化對主流信息文化沖擊的現(xiàn)狀，為構(gòu)建主流的能引領(lǐng)信息技術(shù)教育的信息文化提供思路.

網(wǎng)絡(luò)文化；信息文化；信息亞文化

信息技術(shù)快速發(fā)展，隨機通過互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了新型的網(wǎng)絡(luò)信息文化.該新型文化正全面的滲透到當(dāng)今社會的各個領(lǐng)域，并不斷地影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活方式，作為基礎(chǔ)教育的必修課之一的信息技術(shù)教育已經(jīng)進入深入發(fā)展階段，研究信息文化與信息技術(shù)教育的關(guān)系是當(dāng)今社會一個迫切需要認(rèn)真探討的問題.

1 網(wǎng)絡(luò)文化與信息文化

文化代表了一種生存方式，人類在歷史發(fā)展中常常把最能反映自己生活形式的東西作為傳統(tǒng)文化保留下來，并按照某種文化所給予它的理解來生活文化的構(gòu)成在不斷的變化之中，每一種生產(chǎn)力的變化，每一種生產(chǎn)關(guān)系的形成，都會帶來文化構(gòu)成的改變，引發(fā)新一輪的文化重塑，并最終導(dǎo)致一種主導(dǎo)文化被認(rèn)可和一系列子文化的誕生.[1]

1.1 信息文化

在中國，信息文化研究始于20世紀(jì)90年代.盧泰宏所著的《信息文化學(xué)導(dǎo)論》一書，是我國第一本全面論述信息文化的專著.隨后關(guān)于信息文化的研究與關(guān)注逐漸豐富起來.可以界定為：信息文化產(chǎn)生并形成于信息時代，是以信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會生活為主要特征而形成的新的文化形態(tài).

1.2 網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)文化，是指網(wǎng)絡(luò)時代的人類文化，它是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化的展現(xiàn).是人們在互聯(lián)網(wǎng)這個特殊世界中，進行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂等所形成的活動方式及其所反映的價值觀念和社會心態(tài)等方面的總稱，包含人的心理狀態(tài)、思維方式、知識結(jié)構(gòu)、道德修養(yǎng)、價值觀念、審美情趣和行為方式等方面.

第一，從技術(shù)角度定義，學(xué)者范曉虹指出網(wǎng)絡(luò)文化的形成和發(fā)展，是大眾網(wǎng)絡(luò)傳媒持續(xù)作用的表現(xiàn)，同時也是人類社會追求對自身的文化發(fā)展的必然產(chǎn)物.由于網(wǎng)絡(luò)文化的特點所在，又稱網(wǎng)絡(luò)信息文化或者信息文化.[2]

第二，從社會角度定義，則主要從文化的特性出發(fā)，強調(diào)由網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的文化屬性所引發(fā)的文化范式轉(zhuǎn)型.網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生并依賴于其發(fā)展的所有技術(shù)、思想、情感和價值，觀念的集合體.

通過對信息文化和網(wǎng)絡(luò)文化概念界定的分析，由此可以概括出兩者的關(guān)系.

第一，從二者產(chǎn)生的時間看，信息文化的產(chǎn)生先于網(wǎng)絡(luò)文化.網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)代的信息網(wǎng)絡(luò)全面普及之后出現(xiàn)的一種文化.

第二，從二者的內(nèi)涵和構(gòu)成要素看，網(wǎng)絡(luò)文化與信息文化都是以信息為核心要素的文化形態(tài)，都是信息科學(xué)技術(shù)在人類社會全面應(yīng)用的結(jié)果，更是人們的信息意識全面提升的產(chǎn)物.

網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)前信息文化的核心內(nèi)容.

2 信息文化與信息技術(shù)教育

文化源于生活，但又高于生活.信息文化產(chǎn)生于信息技術(shù)的普遍應(yīng)用，信息技術(shù)的普遍應(yīng)用驅(qū)使人們快速掌握大眾化的信息技術(shù)，由此強有力地推動了信息技術(shù)在基礎(chǔ)教育階段的加速發(fā)展.信息技術(shù)課程的設(shè)置，首先是對信息文化的不斷發(fā)展的需求的滿足.隨著社會信息化建設(shè)的不斷深入，信息文化正在推動著整個社會文化的重塑，正在廣泛而深刻地影響到社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，影響到人們生活的各個方面.回顧信息技術(shù)的發(fā)展歷程和信息技術(shù)基礎(chǔ)教育的曲折發(fā)展軌跡，由計算機文化教育發(fā)展到單純的技術(shù)教育再到今天的信息技術(shù)教育，信息文化已超越它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的信息技術(shù)成為更上位的概念，信息技術(shù)成為信息文化形成和存在的基本工具.信息技術(shù)教育的焦點轉(zhuǎn)到了關(guān)注對學(xué)生進行信息文化的濡染和熏陶，這是當(dāng)前基礎(chǔ)教育所強調(diào)的（如圖1）.

圖1 信息文化與信息技術(shù)關(guān)系

從國內(nèi)外信息技術(shù)教育的發(fā)展歷程來看，信息技術(shù)教育的健康發(fā)展離不開信息文化的正確引領(lǐng)，信息文化的蓬勃發(fā)展和內(nèi)涵的豐富需要信息技術(shù)教育來不斷推進.信息文化和信息技術(shù)教育之間構(gòu)成了良性互動的關(guān)系，對這種良性互動的關(guān)系的認(rèn)識，是經(jīng)過信息技術(shù)教育在我國存在的二十多年的歷史所論證.只有文化引領(lǐng)的技術(shù)才是最具有生命力的技術(shù)，任何教育又是文化延續(xù)傳遞的橋梁.

3 當(dāng)前信息亞文化對主流信息文化的沖擊

社會文化本身就是個大染缸，有積極向上的，也有消極陰暗的.健康的主流信息文化存在于社會大環(huán)境的同時，在局部范圍內(nèi)也有消極落后的信息亞文化的生存空間.當(dāng)前與信息技術(shù)教育形成鮮明反差的是：少數(shù)學(xué)生對主流的信息技術(shù)教育不感興趣，而是沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)絡(luò)聊天交友，還有些學(xué)生迷戀于網(wǎng)上的一些低級趣味的東西.這些伴隨信息技術(shù)的大眾化應(yīng)用帶來了許多消極的亞文化現(xiàn)象有可能像傳染病一樣沖擊著主流信息文化的發(fā)展.

美國的一家有線電視廣播公司曾做過一個兒童上網(wǎng)目的調(diào)查，結(jié)果顯示：近70%的兒童上網(wǎng)是為獲取信息，64%的兒童是玩游戲，50%的兒童是在聊天或用BBS，有48.2%的兒童在利用因特網(wǎng)做研究和實踐性活動，有46%的兒童在下載資源.我國的一項調(diào)查數(shù)據(jù)如下顯示：60%的網(wǎng)民在玩游戲，34%的網(wǎng)民在聊天，29%的網(wǎng)民在關(guān)注娛樂信息動態(tài)，24%的網(wǎng)民在收發(fā)郵件，18%的網(wǎng)民下載軟件.相比較，考慮到中西方文化背景的不同而形成的的教育實踐及教育理念的差異，美國兒童通過網(wǎng)絡(luò)的娛樂、學(xué)習(xí)和生活是密不可分、相互滲透和相互促進的，網(wǎng)絡(luò)是他們生活的基本工具，不管是通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)還是娛樂，都與社會對他們的要求及期望相對符合.在我國，疏于引導(dǎo)的中小學(xué)生，他們將網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)游戲廳的升級產(chǎn)品，并不能感悟互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)對社會發(fā)展產(chǎn)生的正面意義.該情況是我國學(xué)生對信息文化內(nèi)化不夠完整，信息亞文化在一定程度上引導(dǎo)甚至控制著青少年的生活和思維方式.

第一，青少年在傳統(tǒng)道德觀念形成之前，信息亞文化更容易推動其價值觀的形成.青少年正處于生理、心理發(fā)展的關(guān)鍵期，好奇心強，自我控制能力弱，多數(shù)沒有形成良好的道德規(guī)范意識，不能全面自覺地應(yīng)用社會規(guī)范來約束自己的行為.[3]在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中往往習(xí)慣性地按照自己的意愿行事.此外，由于互聯(lián)網(wǎng)上的言行不容易留下明顯個人信息，不容易被人知曉，所以他們認(rèn)為無須承擔(dān)任何責(zé)任，也就縱容了他們放縱自我、無拘無束的心理需要，使他們的道德規(guī)范意識逐漸淡薄，頹廢的網(wǎng)絡(luò)亞文化將逐步占鋸他們的心靈，殊不知，該時期正是青少年人生價值觀形成的關(guān)鍵時期.

第二，青少年多渠道、靈活的信息傳播途徑，為信息亞文化提供了生長的土壤.大多數(shù)青少年由于生理、心理的特殊時期，大多數(shù)喜歡群體性活動，信息傳播途徑既多又廣，解決問題群策群力.相反，不愿意接受父母親的的正面教育，甚至愿意與父母親的指導(dǎo)背道而馳，在加上青少年對網(wǎng)絡(luò)傳播負(fù)面影響免疫力弱的特點，使腐蝕青少年成長的信息亞文化在該群體中能夠生根發(fā)芽.

第三，青少年對自由、民主的無限度追求，促使青少年成為網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播的一個新的載體.網(wǎng)絡(luò)文化的自由開放、互動特性衍生出得天獨厚的一種平等性和無權(quán)威性.各種信息可以自由地相互滲透，正是這種開放、平等、交互及無政府性恰好迎合了青少年崇尚民主目由和平等的價值觀，現(xiàn)實世界中沒有得到的東西可以從虛擬世界中得到滿足.在網(wǎng)絡(luò)這個信息海量而展現(xiàn)個性相對寬松的環(huán)境里，青少年不知道什么是“創(chuàng)造”，不懂得還有“知識產(chǎn)權(quán)”，認(rèn)為“拿來主義”天經(jīng)地義，因此而滋生了青年一代“個人主義”價值觀.[4]青少年在不知不覺中模糊了虛擬世界與現(xiàn)實生活的界限，消解了他們的意識品質(zhì)，而造成社會責(zé)任感的淡薄和人格道德的缺失.他們往往會把現(xiàn)實生活社會中的一些壓抑及不滿通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄出來，有些負(fù)面情緒還可能一呼百應(yīng)地引起社會網(wǎng)民的共鳴，一方面助長了在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)散布負(fù)面道德觀的風(fēng)氣，另一方面也促使一些負(fù)面觀點形成輿論，進而被潛移默化地根植于青少年的道德觀中，反主流的信息亞文化的隱匿性還會給青少年帶來誠信危機從而再衍生信任危機.

4 在信息技術(shù)教育中建構(gòu)和發(fā)展主流信息文化

現(xiàn)代信息技術(shù)既是理性的技術(shù)工具，同時又是人類在信息科學(xué)等領(lǐng)域發(fā)展到今天的傳承，內(nèi)含深厚的文化底蘊.學(xué)生學(xué)習(xí)信息技術(shù)，在掌握工具的同時，應(yīng)該包含文化滲透，即信息文化內(nèi)化.信息文化的建構(gòu)包含三層含義，其一是在信息處理過程中形成的信息意識；其二是信息問題解決過程中形成的信息價值觀；其三是在信息交流中形成的信息倫理與道德、所遵循的法律法規(guī).

第一，轉(zhuǎn)變教育的觀念，使信息文化內(nèi)化成為信息技術(shù)教育的最終目的.

在信息技術(shù)教育的過程中，若僅僅對學(xué)生實施技術(shù)訓(xùn)練，忽視開展信息技術(shù)和信息文化的教育，學(xué)生沒有得到學(xué)校提供文化內(nèi)化的引導(dǎo)，所學(xué)知識還是形而上學(xué)的，不能真正理解信息技術(shù)的內(nèi)涵.作為學(xué)校重要成員的教師，首先應(yīng)該具備較高的信息文化素養(yǎng).教師信息技術(shù)技能和信息文化基礎(chǔ)的普遍提高，正是校園信息文化中的一個重要組成部分，是應(yīng)該對學(xué)生信息文化素養(yǎng)的提高產(chǎn)生積極的直接影響的部分.

第二，為構(gòu)建主流信息文化提供健全信息技術(shù)教育的硬件環(huán)境和軟件資源.

當(dāng)前存在的普遍問題是，學(xué)生學(xué)會上網(wǎng)但大多數(shù)學(xué)校不為其開放校園網(wǎng).他們只能走進缺乏正確管理和引導(dǎo)的盈利網(wǎng)吧，在這種娛樂性的環(huán)境中，無形地助長了他們信息亞文化的形成.

因此要抵制不健康文化對學(xué)生的侵襲，社會及教育行政部門應(yīng)該主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，以集中的經(jīng)濟投入和先進的技術(shù)手段，對校園網(wǎng)絡(luò)上的文化信息截留及篩選及形成健康、積極向上的校園文化.從而對學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀產(chǎn)生內(nèi)在深刻的影響.

第三，正確把握中國傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)信息文化的關(guān)系.

網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是一個辯證發(fā)展的過程，必須使該過程順應(yīng)時段發(fā)展的規(guī)律.首先，中國傳統(tǒng)文化為網(wǎng)絡(luò)信息文化建設(shè)提供了必要的歷史文化基礎(chǔ).網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)必須要吸收和借鑒前人留下來的精神成果.脫離了中國文化的知識體系，將不能繼承前人的優(yōu)秀成果，更無法賦予當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息文化發(fā)展的正確價值導(dǎo)向.其次，網(wǎng)絡(luò)信息文化的建設(shè)也為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一個更廣闊的平臺.網(wǎng)絡(luò)信息文化包容了傳統(tǒng)文明所產(chǎn)生的全部文化要素，使得各種文化形態(tài)能夠多元共存，進而促進了不同文化間的對話與交流，形成文化共享，并極大地豐富了人們的精神文化生活.[5]網(wǎng)絡(luò)信息文化突破了地域的局限，使人們能夠跨越地域了解不同的文化形態(tài)、價值觀及生活方式，不但拉近了人與人之間的距離，而且使人們在不同文化觀念的碰撞中加深對人類文明的理解，不斷發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供更加廣闊的空間，所以網(wǎng)絡(luò)信息文化與傳統(tǒng)文化即使出現(xiàn)沖突也只是局部的，暫時的，最終的信息文化將是吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成果戰(zhàn)勝信息亞文化的主流社會文化.

〔1〕李杰,李曉霞.試論信息文化及其特征[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(04):102.

〔2〕顧亞東,顧國慶.國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信息文化研究綜述[J].農(nóng)業(yè)網(wǎng)絡(luò)信息,2007(11):74.

〔3〕蓋玉蓮.論網(wǎng)絡(luò)文化對高校學(xué)生心理健康的影響[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2009(01):69.

〔4〕黃益坤,劉雪敏,方文明.論網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生價值觀的影響[J].法制與社會,2009(04):289.

〔5〕張曉晨.網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的哲學(xué)思考[J].學(xué)理論, 2009(06):59.

G642

A

1673-260X（2013）03-0216-03

教育部“春暉計劃”科研項目（Z2011004）的階段性研究成果；青海省社會科學(xué)規(guī)劃項目（12025）