汪榮　榮霞

摘要：在當(dāng)今全球化時(shí)代，現(xiàn)代性帶來的文化轉(zhuǎn)型與多元文化并存是我國社會(huì)的重要特點(diǎn)。多元文化對我國大學(xué)生的影響日益顯現(xiàn)，大學(xué)生的思想也悄然發(fā)生變化。因而，通過分析當(dāng)前大學(xué)生的思想特征以及大學(xué)生德育存在的問題，充分利用馬列主義文化和中國思想文化精髓的和合形成的交融會(huì)通型文化來加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生德育，這對我國大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺抵制西方的不良思想對我國意識(shí)形態(tài)的“西化”和“分化”具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬列主義文化 ；中國思想文化；大學(xué)生德育

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）03-0000-00

眾所周知，大學(xué)生是寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國的未來。未來社會(huì)所需要的人才，不僅要有健康的體魄，扎實(shí)的科學(xué)文化知識(shí)，更要有高尚的思想道德素質(zhì)，將來才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任。在當(dāng)今全球化時(shí)代，現(xiàn)代性帶來的文化轉(zhuǎn)型與多元文化并存是我國社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，多元文化就像一把“雙刃劍”，大學(xué)生在借鑒和學(xué)習(xí)世界各國優(yōu)秀的科學(xué)文化的同時(shí)，他們的價(jià)值取向、思維方式、道德觀念和行為規(guī)范也受到多元文化的影響。尤其是社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層和社會(huì)規(guī)則，包括人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都發(fā)生了很大變化。從社會(huì)層面講，在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，由于各方面制度的不完善，也確實(shí)還存在傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德被扭曲的現(xiàn)象，人際冷漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏、消費(fèi)至上、縱情娛樂等不良社會(huì)風(fēng)氣，特別是功利主義、拜金主義等傾向嚴(yán)重影響人們的價(jià)值取向。當(dāng)前，多元文化并存也表現(xiàn)為各種文化間的競爭。[1]（P93）各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量、角逐。在西方價(jià)值觀對我國大學(xué)生的影響和沖擊下，導(dǎo)致當(dāng)今尚涉世未深國內(nèi)大學(xué)生中出現(xiàn)了精神虛浮，片面否定中華民族傳統(tǒng)現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)文化是民族靈魂和根基，片面否定對他們的健康成長顯然不利。同時(shí)也對他們了解民族文化的歷史淵源和豐富內(nèi)涵，激發(fā)他們的民族自尊心、自信心與自豪感，增進(jìn)對本民族的文化認(rèn)同產(chǎn)生不利影響。中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成教授在南京財(cái)經(jīng)大學(xué)演講時(shí)指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長、中國問題研究專家鄭永年指出，思想決定中國的前途，思想的目的是指導(dǎo)行動(dòng)，任何思想都是行動(dòng)導(dǎo)向的。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)目前在中國存在的從西方進(jìn)口而來的思想文化既不能解釋中國的實(shí)踐，更不能指導(dǎo)中國的實(shí)踐。因而，本文擬通過分析當(dāng)前大學(xué)生的思想特征及其大學(xué)生德育存在的問題，對目前學(xué)界研究者少有涉及的利用馬列主義文化和中國思想文化精髓的和合來建塑與提升大學(xué)生德育問題進(jìn)行較為全面、深入的分析，以促進(jìn)我國大學(xué)生健康成長。

一、當(dāng)代大學(xué)生的思想特征

胡錦濤同志指出：“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量?！贝髮W(xué)生時(shí)代是人的思想道德品質(zhì)形成的黃金時(shí)代。他們將來要擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，我們不僅要重視對他們專業(yè)知識(shí)的教育，而且還要加強(qiáng)他們的德育。當(dāng)代大學(xué)生的成長環(huán)境比較特殊，他們大多在優(yōu)越的物質(zhì)條件下成長，生活的環(huán)境中充斥著互聯(lián)網(wǎng)、電視廣播等現(xiàn)代化元素，鮮明的時(shí)代特征和相對寬松自由的成長環(huán)境，使得當(dāng)代大學(xué)生具有鮮明的個(gè)性色彩。當(dāng)然，在大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的背后也存在一些讓人憂心的思想狀況。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的一系列深刻變化在客觀上給大學(xué)生的德育帶來了重要影響。當(dāng)代大學(xué)生的思想特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一） 當(dāng)代大學(xué)生的思想開放，個(gè)性張揚(yáng)，樂于接受新事物和新挑戰(zhàn)。

和他們的父輩不同，當(dāng)代大學(xué)生大多是在優(yōu)越的物質(zhì)條件下成長起來的，他們生活的時(shí)代，是一個(gè)信息化高速發(fā)展的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代大學(xué)生的生活異常豐富，他們獲取信息的渠道也更加廣闊，電視、廣播、報(bào)紙等媒體為他們提供了廣闊的欣賞和閱讀空間，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是為他們提供了一個(gè)快速獲取信息、進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流、表達(dá)觀點(diǎn)意見的自由化平臺(tái)。社會(huì)文化和思想觀念變化快，各種各樣的思想交替出現(xiàn)，在這種寬松自由的環(huán)境下，大學(xué)生的思想變得更為開放，他們總是能在第一時(shí)間接受新事物，大多具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)。改革開放這三十年間也使主流價(jià)值觀念分化出越來越多不同的價(jià)值流派，催生了不同的價(jià)值觀。大學(xué)生開始懂得挖掘自我的意志、需要和喜好，擺脫了原先精神上的附屬地位而走向獨(dú)立，他們的個(gè)性則得到了最大程度的張揚(yáng)，他們注重自我的感受并強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，排斥一味的從眾心里，對自己的主體性意識(shí)有了清晰了認(rèn)識(shí)和要求。這使得大學(xué)生大多表現(xiàn)得個(gè)性十足，且有“初生牛犢不怕虎的精神”。他們告別毫無原則的價(jià)值崇拜，對權(quán)威價(jià)值提出他們的懷疑，并用一種反思的態(tài)度和眼光來獨(dú)立分析、判斷所遇到的各種問題。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的成長多“順風(fēng)順?biāo)保?依賴性過強(qiáng)，獨(dú)立意識(shí)匱乏，抗擊打能力較差。

大學(xué)生中的大多數(shù)人都是在父母的寵愛下長大的，由于中國計(jì)劃生育的執(zhí)行，現(xiàn)在大多數(shù)的中國家庭都是以獨(dú)生子女為主，所以，對于僅有的一個(gè)孩子而言，家長會(huì)在自身的能力范圍內(nèi)盡量去滿足孩子各種各樣的需求，甚至包攬了一些本應(yīng)該由他們自理的事情。家長對他們可謂是“含在嘴里怕化了，放在手里怕碎了”，從小在優(yōu)越的環(huán)境中長大的大學(xué)生沒有經(jīng)歷過生活的磨難，這使得他們在面對挫折時(shí)往往表現(xiàn)得“不堪一擊”。大學(xué)生往往不能正視自身問題，遇到挫折總是先埋怨別人，抗擊打能力較差。雖然隨著教育思想的不斷進(jìn)步，一些家長也確實(shí)改變了以前一些無條件順從孩子的態(tài)度，但這些都未能從根本上得到改善，特別是一些一直和老一輩生活在一起的家庭長大的學(xué)生，這種情況則更加的突出。

（三）當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，攀比心態(tài)嚴(yán)重。

青少年是成人社會(huì)的一面鏡子。一些青少年某些令人擔(dān)憂的行為方式和價(jià)值觀念，來源于成人世界的耳濡目染。當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)，由于好奇心強(qiáng)、模仿力強(qiáng)的原因，大學(xué)生非常容易受到社會(huì)上的一些新事物的影響，特別容易形成互相攀比、講究場面的不良陋習(xí)。具相關(guān)媒體報(bào)道，在廣東的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，部分高中生因?yàn)榧彝サ慕?jīng)濟(jì)條件相當(dāng)優(yōu)越，他們每個(gè)月可以使用的零用錢高達(dá)幾千元。而這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于許多地方的人均工資水平。大學(xué)生奢侈成風(fēng)，不得不引起我們的重視，在經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展的同一時(shí)期內(nèi)，如何才能更進(jìn)一步加強(qiáng)對大學(xué)生的思想教育。

（四）當(dāng)代大學(xué)生受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，權(quán)力至上的思想加深。

社會(huì)心理學(xué)的研究表明，個(gè)人態(tài)度總會(huì)受到社會(huì)上他人的態(tài)度的影響。這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是個(gè)人態(tài)度的形成要受到他人態(tài)度的影響。如一個(gè)青少年對工作或生活的態(tài)度，常常受其父母對工作或生活態(tài)度的影響；二是個(gè)人固有的態(tài)度也可因他人態(tài)度的影響而加強(qiáng)或減弱，抑制或改變。大學(xué)生學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，所以他們的學(xué)習(xí)態(tài)度除主要受家長、教師、教學(xué)過程等因素的影響外，還會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣的影響。由于大學(xué)生學(xué)生的品德、價(jià)值觀念等正處于形成過程中，他們正處于長身體、長知識(shí)時(shí)期，還沒有形成自己的人生觀和辨別是非的能力。所以他們既容易接受良好社會(huì)風(fēng)氣的影響，同時(shí)也容易接受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。近幾年來出現(xiàn)的官二代引發(fā)了國家對于大學(xué)生思想健康發(fā)的擔(dān)憂。大學(xué)生對于官場上的事也是略知一二，深知權(quán)力的影響力是非常巨大的。部分官員的腐敗導(dǎo)致了政府信譽(yù)的削減；后門洞開，也就否定了大門口標(biāo)示的“公平競爭”規(guī)則，社會(huì)上的不良風(fēng)氣已經(jīng)影響到大學(xué)生純潔的心靈。例如震驚全國的“我爸是李剛”事件，更是將官二代推向了風(fēng)口浪尖?？鬃釉唬骸罢?，正也。”面對腐敗現(xiàn)象，人們不能不懷疑自己的道德觀念，懷疑學(xué)校的品德教育，懷疑正確的人生道路。社會(huì)規(guī)范功能的喪失，使學(xué)生思想渙散，生活無序；社會(huì)上存在的價(jià)值取向混亂，導(dǎo)致學(xué)生理想、信念淡??；社會(huì)上存在的冷漠心態(tài)，淡化了學(xué)生的集體主義意識(shí)；社會(huì)道德的滑坡影響了學(xué)生對善與惡的鑒別能力。在這種情形下，我們不得不引起反思，認(rèn)真審視大學(xué)生思想的健康發(fā)展，要防止不良社會(huì)風(fēng)氣對他們健康人格的侵蝕。

二、當(dāng)前大學(xué)生德育教育存在的問題

大學(xué)生是民族的希望，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生是思想活躍，思維敏捷，渴望成才的新一代，他們絕大多數(shù)是熱愛祖國，熱愛黨和人民的，是關(guān)心國家大事的，是立志為我國的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的。大學(xué)生時(shí)代是人的思想道德品質(zhì)形成的黃金時(shí)代。隨著我國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，政府高度權(quán)威的形象逐漸淡化，大學(xué)生的個(gè)體差異也隨之顯露出來。

材料一：2008年9月至11月鄭文力、秦小龍等老師針對福州大學(xué)學(xué)生進(jìn)行了“社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀”調(diào)查，一共發(fā)出問卷200份，收回有效答卷172份，收回率達(dá)86%，其中本科生占72.7%，研究生占27.3%.就其學(xué)習(xí)目的而言， 54.7%的學(xué)生認(rèn)為是為了提升其自身能力，獲得不錯(cuò)的工作。[2] （P90）

調(diào)查結(jié)果顯示：當(dāng)代大學(xué)生道德觀念和價(jià)值取向日趨穩(wěn)定成熟與道德行為的困惑迷茫并存；人生價(jià)值觀積極健康與價(jià)值取向多元化并存。這充分說明高校大學(xué)生在道德方面也或多或少存在一些問題。長期以來，由于受應(yīng)試教育的影響，很多教師忽視了對大學(xué)生德育的養(yǎng)成教育，因而培養(yǎng)出來的許多學(xué)生存在著這樣那樣的思想道德缺陷，這就直接影響了學(xué)生的身心健康發(fā)展與內(nèi)在潛能的發(fā)揮。結(jié)合社會(huì)實(shí)際，我們認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)生德育至少存在以下問題：

（一）遠(yuǎn)期目標(biāo)代替近期或階段性目標(biāo)，導(dǎo)致遠(yuǎn)期目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)

思想教育的目的是通過思想教育的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，讓受教育者的思想品德在一定的時(shí)期內(nèi)達(dá)到所預(yù)測的結(jié)果。但是，因?yàn)橹袊L期受到高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，思想教育的目標(biāo)也是要求高度的保持一致。對于大學(xué)生的思想教育目標(biāo)往往是以黨和國家的奮斗的目標(biāo)所取代，對于這樣的目標(biāo)設(shè)定明顯是沒有結(jié)合至現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況中，未能考慮到大學(xué)生的知識(shí)水平、思想認(rèn)知能力及身心的發(fā)展。長期以來，一提德育，往往存在著“理想化”的觀念。諸如：樹立遠(yuǎn)大理想，“三愛活動(dòng)”，培養(yǎng)高尚的道德情操，英雄主義教育等等，使德育陷入“純理想化”的境地，與學(xué)生的思想實(shí)際很難掛鉤。在國人的功利追求中，讀書，通過考試有著特殊重要的地位。學(xué)生的生活沉入讀書上大學(xué)找工作的軌道之中，自己無主動(dòng)設(shè)計(jì)，其社會(huì)交往能力、合作意識(shí)以及對人生的責(zé)任意識(shí)也無從產(chǎn)生。而且，多數(shù)時(shí)候進(jìn)行教育時(shí)，一般是用單純的政治教育來代替德育的，它以教科書為中心，將教師和學(xué)生的德育活動(dòng)束縛于設(shè)計(jì)好的固定的教材結(jié)構(gòu)安排和教學(xué)活動(dòng)中，以政治角度規(guī)范道德行為，目標(biāo)太高，使學(xué)生可望而不可及。在實(shí)際的教育中，存在著將個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值放在對立層面的情況，只是一味的強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值而否定了個(gè)人所存在的意義。過分的強(qiáng)調(diào)了組織、社會(huì)、集體，個(gè)人不被重視，使思想教育目中無人化，忽視了個(gè)體全面發(fā)展的培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)生遠(yuǎn)期培養(yǎng)目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。

（二） 重知識(shí)傳授，輕思想教育、德育觀念淡化

由于社會(huì)上人們對“應(yīng)試教育”的認(rèn)可，對學(xué)校和教師評(píng)價(jià)的“應(yīng)試”化，學(xué)校和教師有意或無意把升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校和教師的標(biāo)準(zhǔn)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們也都只普遍關(guān)注科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略了對思想教育的內(nèi)容。多數(shù)學(xué)校在升學(xué)壓力下，將教育教學(xué)工作分工過細(xì)化，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?nèi)宰鳛樵u(píng)價(jià)教師和學(xué)校教育工作的主要依據(jù)。教師為“考”而教，學(xué)生為“考”而學(xué)，“應(yīng)試”成為學(xué)校工作的主要目的，甚至有的學(xué)校成為了唯一目的。許多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師盡管認(rèn)識(shí)到了“應(yīng)試教育”的弊端，但也知道德育工作是一項(xiàng)帶有整體性、全面性的教育工作，很難在短期看到效果。迫于學(xué)生升學(xué)的壓力而不能或不敢大膽地、真正地抓素質(zhì)教育。這是當(dāng)前我們學(xué)校德育工作中存在問題的最根本原因。

（三） 德育教育功利化傾向，忽視育人價(jià)值

德育作為教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)

值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，“更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義”[3]（P36-38）。只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。當(dāng)前的學(xué)校德育，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實(shí)的主流特征。”[4]（P4）

在考慮德育問題時(shí)，重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)從屬于政治形勢的需要，而忽視大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使大學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對大學(xué)生的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。

（四） 德育教育模式呆板、內(nèi)容陳舊

眾所周知，德育對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。我國原來的應(yīng)試教育重視追求分?jǐn)?shù)和知識(shí)素養(yǎng)提高的智育，輕視學(xué)生獨(dú)立生存于現(xiàn)代社會(huì)所需的精神、道德、情操等各種思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對于大學(xué)生的思想教育幾十年如一日，思想教育的周期長、信息量極少，基本上是一種按模式的循環(huán)教育。在學(xué)校，德育教育方式主要為在課堂形式上的“灌”，即我說你聽，照本宣讀，不容分說，沒有商量，把學(xué)生視為沒有思想，沒有感情，沒有經(jīng)驗(yàn)，不可導(dǎo)之物。教育觀念陳舊、教學(xué)方式單一，把德育的內(nèi)容視為僵化的東西，只注重道理的傳授，不注重思想行為觀察與檢驗(yàn)，與學(xué)生的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，不講求德育的實(shí)效性，以致于學(xué)生產(chǎn)生思想道德缺陷，致使許多學(xué)生的德育得不到平衡發(fā)展，嚴(yán)重地影響著學(xué)生的健康成長，健全大學(xué)生的德育已經(jīng)迫在眉睫。

三、馬列主義文化與中國思想文化和

合下的大學(xué)生德育 美國著名文化人類學(xué)家羅杰·基辛指出：“文化的歧異多端是一項(xiàng)極其重要的人類資源。一旦去除了文化的差異……去除了人類的多樣性可能到最后會(huì)付出持續(xù)的意想不到的代價(jià)。[5]（P283）現(xiàn)在我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義，中國傳統(tǒng)文化的主流是中國思想文化，這兩者之間在在理論上既有共性也存在不同。儒學(xué)是人之學(xué)，馬克思主義更象社會(huì)之學(xué)。儒學(xué)對人的個(gè)性修養(yǎng)比較關(guān)注，馬克思主義把人看成社會(huì)的一個(gè)零配件。馬克思主義主張具體的看人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)從人的具體的社會(huì)關(guān)系來研究人的本質(zhì)。馬克思有句名言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是人的一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而儒家在這個(gè)問題上盡管在表達(dá)方式上有差異，但基本精神完全一樣，儒家重人倫，強(qiáng)調(diào)人不能脫離人與人的倫理關(guān)系而成其為人，程子所謂“君臣父子，天下之定理，人無所逃于天地，亦不能逃于君臣父子之倫”就是此意?？偟恼f來，馬克思主義和儒家都包含文化的共性，因此這二個(gè)體系之間便有了許多相似或相同的部分。馬克思主義與中國思想文化都是經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)說同是經(jīng)綸之學(xué)，儒家更能貼近人的內(nèi)心，馬克思主義更適宜指導(dǎo)科學(xué)與社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)的這種混合的、務(wù)實(shí)的傾向并不是憑空產(chǎn)生的，我們打開中國思想史的畫卷，至少可以在明清之際興起的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮中找到它的歷史源頭。在多元文化視野下，我國的德育一定要基于中華民族文化的背景下，既要體現(xiàn)我們的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀，使之與我們社會(huì)主義緊密結(jié)合。同時(shí)，又要植根我國的文化傳統(tǒng)之中，體現(xiàn)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族思維。因此，如果從思想史演進(jìn)的角度來看，二者的和合既有理論根基又有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族久經(jīng)磨礪沉淀得來的，具有歷史慣性，它會(huì)潛移默化滲透到大學(xué)生的思維與行為中。傳統(tǒng)文化有強(qiáng)大的民族凝聚力，是民族自立的精神支柱，一個(gè)民族如果離開傳統(tǒng)，割斷血脈，就會(huì)迷失發(fā)展的方向。只有始終保持對民族文化的自信心，堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以外來健康文化為補(bǔ)充，才能真正繁榮中國特色的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的魅力和生命力。[5]（P13）從我國文化構(gòu)成中尋找道德生成的原點(diǎn)，厘清中華民族道德的本源，引導(dǎo)大學(xué)生改進(jìn)和彌補(bǔ)其德育缺陷，從而探尋新時(shí)期我國道德教育之路。

（一）馬列主義文化與中國思想文化和合在樹立大學(xué)生自身健康發(fā)展觀念方面的德育功能。

德育工作不能一蹴而就，精神文明重在建設(shè)。中國文化是一種“倫理——政治型”文化，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用，存在著重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。這就需要將馬列主義文化與中國思想文化緊密結(jié)合，從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)德育的重要性，既重視個(gè)體人的價(jià)值又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的價(jià)值。加強(qiáng)對大學(xué)生思想政治方面的教育是為了全面幫助他們形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。大學(xué)生是祖國的未來，在其思想政治的教育中，一定要明確中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)思想，從而進(jìn)一步明確大學(xué)生思想教育的目的。

1、馬列主義關(guān)于人的發(fā)展理論。關(guān)于人的發(fā)展問題的討論是馬克思主義人學(xué)理論的一個(gè)重要組成部分，馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展包括自由發(fā)展、全面發(fā)展和和諧發(fā)展。大學(xué)生全面發(fā)展涵蓋了非常豐富的內(nèi)容，不單指的是物質(zhì)或精神方面發(fā)展，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，這應(yīng)該是個(gè)體和類的全面立體發(fā)展。它認(rèn)為人可以自由發(fā)展，可以按照自己的意愿發(fā)展自己的才能，可以充分展示自己的個(gè)性和潛能，這與大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，主張自我發(fā)展的思想是相符的，對鼓勵(lì)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展有著積極意義。[6]（P310-312）同時(shí)，馬克思主義對于人的價(jià)值形式主要有個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值、自我價(jià)值、社會(huì)對個(gè)人的價(jià)值，三者相互結(jié)合并統(tǒng)一。馬克思主義倡導(dǎo)人的全面發(fā)展，認(rèn)為人的發(fā)展不應(yīng)該是片面的發(fā)展，而應(yīng)該盡可能全面發(fā)展自己的天賦、天賦、特長、個(gè)性等，當(dāng)代大學(xué)生對自身全面發(fā)展的認(rèn)知并不強(qiáng)烈，他們沒有把自己的全面發(fā)展當(dāng)做個(gè)人目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)，不能充分認(rèn)識(shí)自己的天賦、特長等，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性反倒忽略了全面發(fā)展。大學(xué)生的全面發(fā)展同樣也是社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思曾指出：社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是決定著一個(gè)人可以發(fā)展到什么程度的問題關(guān)鍵[7] （P256）。

此外，馬列主義還倡導(dǎo)人的和諧發(fā)展，它認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是和諧統(tǒng)一的，即個(gè)人的發(fā)展必須是符合整個(gè)社會(huì)的發(fā)展要求的，它倡導(dǎo)人和社會(huì)的一種和諧關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生在自身的發(fā)展中過分強(qiáng)調(diào)自我主張的實(shí)現(xiàn)，過分追逐自我利益的實(shí)現(xiàn)，甚至不惜損害社會(huì)利益來獲取個(gè)人利益，這種做法是不利于人的長遠(yuǎn)發(fā)展的，對社會(huì)也有一定的危害。馬列主義文化可以指導(dǎo)大學(xué)生在發(fā)展中正確審視自身的發(fā)展問題，正確認(rèn)識(shí)自身的發(fā)展必須要以社會(huì)的發(fā)展為目標(biāo)，要在與時(shí)俱進(jìn)中尋求自身發(fā)展。

2、中國思想文化關(guān)于人的發(fā)展的理論?？梢哉f，大學(xué)生的全面發(fā)展是高校思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是高校思想政治教育的時(shí)代主題。中國思想文化在人的發(fā)展理論中強(qiáng)調(diào)的是人的道德修養(yǎng)的發(fā)展，它主張開發(fā)每個(gè)人的價(jià)值并要求其與整體合二為一。它認(rèn)為人不是獨(dú)立的個(gè)人，是整個(gè)家族、民族的個(gè)人，而人的發(fā)展及受所在家庭、國家的制約，又反過來影響著家族甚至國家的發(fā)展。[8]（P32）這種觀念是一種“家國一體”的結(jié)構(gòu)形式，它將人的個(gè)體修養(yǎng)和思想道德的完善作為全面發(fā)展的重要組成部分，倡導(dǎo)大學(xué)生在追尋自身的發(fā)展過程中，要充分考慮自己的家族，充分考慮國家的利益，要把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入與整個(gè)國家利益的實(shí)現(xiàn)。[9]（P73-74）這種觀念對大學(xué)生樹立集體意識(shí)、國家意識(shí)等有重要的作用。它揭示了人的全面發(fā)展與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系，其關(guān)于人的發(fā)展的理論對當(dāng)代大學(xué)生的德育工作具有積極意義，它為高校思想政治教育提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

（二）馬列主義文化與中國思想文化在樹立大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀方面的德育功能。

1、馬列主義文化中人的價(jià)值觀理論。馬克思主義認(rèn)為人的價(jià)值在于人可以通過自己的勞動(dòng)滿足自身和社會(huì)的物質(zhì)需求與精神需求。它認(rèn)為人的價(jià)值主要是通過人對社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對人的尊重和滿足實(shí)現(xiàn)的。從馬克思主義中我們不難看出，其主張個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值有指導(dǎo)意義，它倡導(dǎo)大學(xué)生通過自己堅(jiān)持不懈的努力來達(dá)到自己的追求。[10]（P123-125） 當(dāng)下很多大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，在生活和工作中不能腳踏實(shí)地，遇到一點(diǎn)挫折就放棄。有的大學(xué)生主張及時(shí)行樂，他們游戲人生，把人生價(jià)值狹隘的定義為“吃喝玩樂”。還有的大學(xué)生不思進(jìn)取，滿腦子都是不勞而獲的思想，他們向往一夜暴富而不注重自身價(jià)值的積累和創(chuàng)造。而馬列主義對人生價(jià)值觀的詮釋可以對大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀起到導(dǎo)向作用。它號(hào)召大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，要對國家和社會(huì)有所貢獻(xiàn)，它認(rèn)為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開他對社會(huì)的貢獻(xiàn)。它關(guān)于人的價(jià)值觀的這種闡釋對大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀有積極影響，可以改正大學(xué)生只圖自身安樂不思為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)的扭曲的價(jià)值觀念。[11]（P141-143）

2、中國思想文化中人的價(jià)值觀理論。中國思想文化主張“天人協(xié)調(diào)”，強(qiáng)調(diào)人與世界的和諧統(tǒng)一關(guān)系，主張“修齊治平”，倡導(dǎo)我們每個(gè)人都要積極地創(chuàng)造并實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，主張“義以為上”，倡導(dǎo)我們在日常工作和生活中要維護(hù)公平正義。中國思想文化還主張個(gè)人要絕對服從集體，它認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展要依賴社會(huì)和集體的發(fā)展。時(shí)下很多大學(xué)生由于是獨(dú)生子女，在日常工作和生活中缺乏協(xié)作意識(shí)，只注重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，甚至不惜作出有損集體和國家的行為。而中國思想文化的集體主義精神對當(dāng)今大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀有很大影響，它能強(qiáng)化大學(xué)生的集體意識(shí)，讓他們自覺地把自身的發(fā)展和集體利益聯(lián)系起來，引導(dǎo)他們在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值中保障集體和國家的利益。馬列主義文化與中國思想文化在樹立大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀方面的德育功能，能夠順利地幫助中國大學(xué)生解決我國在過渡和轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨各種復(fù)雜的社會(huì)問題。

（三）將馬列主義文化與中國思想文化的和合交融形成的優(yōu)秀文化教育是大學(xué)生德育工作的新舉措

1、立足本土文化，中外文化交融會(huì)通，創(chuàng)新思想教育，為大學(xué)生的全面發(fā)展提供幫助。首先，建立起以人為本的理念，從大學(xué)生的角度出發(fā)，以大學(xué)生人的主體需求為立足點(diǎn)，圍繞現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行組織教育。[12]（P95-96） 其次，從解決大學(xué)生所面臨的問題入手，提高思想教育的有效性。可以利用中外文化交融會(huì)通為學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想服務(wù)，優(yōu)秀文化成為他們的精神食糧。通過積極開展豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)讓他們在愉快中陶冶情操和升華思想?？梢钥紤]“德育生活化”讓德育走進(jìn)生活，植根于學(xué)生的實(shí)際，在具體的工作操作中注意從小事著手，關(guān)心大學(xué)生所面對的實(shí)際問題，[9]（P73）發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，以增強(qiáng)德育工作的現(xiàn)實(shí)性、有效性。

同時(shí)，積極進(jìn)行加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是學(xué)校在長期辦學(xué)過程中精心培育形成并為廣大師生共同遵循的理想信念、價(jià)值取向、精神人格、行為規(guī)范和物化形態(tài)的總和，是育人工作的重要內(nèi)容，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，著力加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施及人文環(huán)境建設(shè)，營造濃厚的校園文化氛圍，積極通過系列文化活動(dòng)措施塑造大學(xué)生行為文化，展示良好的思想、道德、品質(zhì)和人格給學(xué)生以潛移默化的影響。此外，積極應(yīng)用現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加強(qiáng)學(xué)校德育網(wǎng)站的建設(shè)與管理，提高網(wǎng)絡(luò)宣傳文化的質(zhì)量，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生德育文化生活的重要平臺(tái)。

2、充分發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)典及其思想精髓在大學(xué)生德育方面的作用。從中國思想文化代表人物的著作來看，他們的著作中蘊(yùn)含著許許多多為人處事的道理，例如《三字經(jīng)》中所描述的：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。荀不教，性乃遷。教之道，貴以專。這些話的意思告訴我們：每個(gè)人剛出生的時(shí)候，本性都是善良的。大家的本性是差不多，但是由于受到各自環(huán)境的影響，于是彼此的本性就逐漸相差的遠(yuǎn)了。如果不加以教導(dǎo)，本來善良的天性就會(huì)慢慢變壞，教育方法最重要的一點(diǎn)就是專心一意，始終不懈?！兜茏右?guī)》一書也在告誡大學(xué)生學(xué)生們在日常的生活起居中要做到孝敬自己的雙親，愛護(hù)自己的兄弟姐妹，要謹(jǐn)慎、守信用；與大家在交往時(shí)要做到人人平等，要經(jīng)常與一些仁德之人交往，并向他們學(xué)習(xí)。我們知道，儒家的“仁”是一種德性也是一個(gè)理想的人格，是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。在人與社會(huì)的關(guān)系上，孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，具有明確的關(guān)心社會(huì)群體，尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。儒家“重義輕利”的價(jià)值取向，是我國道德精神的精髓，它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界，它對于批判當(dāng)今的個(gè)人主義、拜金主義思潮具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。

3、建立中國特色社會(huì)主義文化的核心體系，發(fā)揮對大學(xué)生德育的引導(dǎo)作用。應(yīng)該在大學(xué)生中廣泛開展一些中國特色社會(huì)主義的共同思想教育，全面的認(rèn)識(shí)我國的基本國情，正確對待在中國發(fā)展進(jìn)程中所出現(xiàn)的矛盾及問題。要讓他們切實(shí)感受到先進(jìn)知識(shí)分子樹立的中國特色社會(huì)主義和民族復(fù)興的偉大目標(biāo)，將中國儒家傳統(tǒng)文化精髓如積極入世、自強(qiáng)不息、貴和尚中以及社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿、倫理關(guān)系處理上的仁義主張、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神、解決矛盾方式上的中庸選擇、個(gè)人理想追求上的“修齊治平”、社會(huì)理想上追求“小康大同”等儒家文化的精髓與馬克思主義緊密結(jié)合，形成馬克思主義中國化的文化精神，教育大學(xué)生使之形成堅(jiān)定不移的為社會(huì)主義服務(wù)的信念。

四、結(jié)語

近年來，我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合國力大大提高。在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，黨和國家也已經(jīng)意識(shí)到加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要性。大學(xué)生的德育作為我國精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分也愈發(fā)被受到關(guān)注。我國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國，博大精深的傳統(tǒng)文化是我們德育思想的重要組成部分，也是我們繼往開來，迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn)，構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個(gè)重要的理論寶庫，將之與時(shí)俱進(jìn)和具有社會(huì)主義特色的馬列主義文化和合，立足現(xiàn)實(shí)，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來優(yōu)秀文化成果進(jìn)行吸收、融合與創(chuàng)新，形成社會(huì)主義的新文化，這是新時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，提高創(chuàng)新能力，積極推動(dòng)高校思想政治教育工作創(chuàng)新的需要。我們相信，立足我國現(xiàn)實(shí)與國情，積極發(fā)揚(yáng)馬列主義文化與中國思想文化精髓交融和合的新文化，一定能為我國大學(xué)生的精神文明建設(shè)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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