【摘 要】芭芭拉·金索爾弗的《毒木圣經(jīng)》是現(xiàn)代英美文學(xué)史上的一部力作，自發(fā)表以來在國內(nèi)外受到眾多評(píng)論家的關(guān)注和評(píng)論。本文試分析男主人公納森·普萊斯的人物形象塑造，擬從納森的婚姻生活和傳教生涯兩方面入手。

【關(guān)鍵詞】人物形象塑造；婚姻生活；傳教生涯

芭芭拉·金索爾弗（ Barbara Kingsolver， 1955-） 是上世紀(jì)80年代開始在美國文壇崛起的美國南方作家，她的著作《毒木圣經(jīng)》自1998年發(fā)表以來，在國內(nèi)外評(píng)論界受到眾多評(píng)論家們的關(guān)注和評(píng)論。

作為金索爾弗傾注了十年心血的鴻篇巨著，《毒木圣經(jīng)》滲透著創(chuàng)作者對(duì)童年時(shí)非洲經(jīng)歷的回憶，也結(jié)合了她本人對(duì)大量相關(guān)書籍和歷史的研究。《毒木圣經(jīng)》將場(chǎng)景轉(zhuǎn)移到1950年代的比利時(shí)屬剛果。在剛果人民爭取獨(dú)立的連天烽火之下，浸信會(huì)牧師納森·普萊斯（Nathan Price）帶著妻子和四個(gè)女兒來到這荒莽之地，因?yàn)樗J(rèn)為這里滿是需要救贖的靈魂。這本六百頁的史詩以二十世紀(jì)最戲劇化的政治動(dòng)蕩為背景，由普萊斯家族的五位女性輪番擔(dān)任敘事者，寫她們?cè)诟笝?quán)的威迫下、復(fù)雜陌生的異國文化中和危機(jī)四伏的內(nèi)戰(zhàn)中的故事，殘酷、美麗、凄切，震撼人心。芭芭拉·金索爾弗的《毒木圣經(jīng)》對(duì)評(píng)論家來說像是一個(gè)挖掘不盡的寶藏，不論是從微觀方面，如作品中的主人公的微妙心理活動(dòng)，或從宏觀方面，如故事的歷史背景，或者是故事的敘述技巧，如作品采用的多重?cái)⑹鲆暯?，都能發(fā)掘出有深度的內(nèi)容。

在西方評(píng)論界，對(duì)金索爾弗的研究相對(duì)于中國來講更加全面和深入。有結(jié)合時(shí)代背景從芭芭拉·金索爾弗的創(chuàng)作、政治和藝術(shù)觀等視角對(duì)其進(jìn)行的系統(tǒng)深入的研究；有從宗教角度對(duì)其進(jìn)行的解讀；有從敘述方式的角度對(duì)其的研究；還有從語言學(xué)和心理學(xué)角度出發(fā)對(duì)其做的分析。較之于西方，中國國內(nèi)對(duì)金索爾弗的研究稀少，也沒有實(shí)質(zhì)性的突破。最常見的是用女性主義或生態(tài)女性主義來解讀這部作品，鮮有對(duì)作品中男主人公的關(guān)注。本文試分析男主人公納森·普萊斯的人物形象塑造，擬從納森的婚姻生活和傳教生涯兩方面入手。

一、 納森的婚姻生活

在小說的開始，納森的妻子奧林娜在一章節(jié)中有對(duì)最初兩人相識(shí)及結(jié)婚的回憶。在奧林娜的記憶中，納森與圍繞在她身邊的別的年輕人不同，他不酗酒，不縱情于享樂，是一位忠誠的基督徒。奧林娜感覺和年輕納森一起讀讀圣經(jīng)，談?wù)剬?duì)上帝的信仰讓她心情平靜。從奧林娜的描述中可以看到一個(gè)正直向上，信仰基督教的典型的美國人形象。然而婚后納森的宗教熱情讓他的婚姻出現(xiàn)了問題。他堅(jiān)信一個(gè)真正的基督徒應(yīng)該超越世俗享樂，為此他壓抑妻子的各種正常的需求，比如奧林娜不得不在納森外出時(shí)才敢偷偷地化妝，穿上漂亮的衣服，因?yàn)檫@些在納森看來都是虛榮，是對(duì)上帝的不敬。愛美是人的天性，但刻板的納森以宗教的名義扭曲了這一天性。在剛果艱難的生存環(huán)境中，奧林娜發(fā)現(xiàn)了一有漂亮圖案的盤子，艱苦的生活并未改變奧林娜對(duì)美的追求，她對(duì)這個(gè)盤子愛不釋手，經(jīng)常拿在手上把玩。納森發(fā)現(xiàn)后摔碎了盤子，并大發(fā)雷霆，原因是他認(rèn)為對(duì)世俗物件的迷戀會(huì)誤導(dǎo)人們，使人們看不到上帝的存在。對(duì)奧林娜來說，納森是這個(gè)家庭的主宰者，他刻板的信仰對(duì)他的妻子是一種束縛和壓迫。奧林娜的婚姻或者更確切的說是納森活生生的扼殺了本來充滿活力的奧林娜，讓她生活在壓抑和痛苦中。不僅奧林娜在婚姻生活中是受害者，納森本人在某種程度上同樣是受害者。他每次和妻子有床第之歡后都會(huì)痛苦萬分，向上帝懺悔譴責(zé)自己沉迷于性的享樂中。當(dāng)婚姻的矛盾越積越多，奧林娜對(duì)納森的認(rèn)識(shí)也越來越清楚，隨之納森作為一家之主的地位也越來越不穩(wěn)固。小女兒的死亡成了這個(gè)名存實(shí)亡的家庭最后崩潰的導(dǎo)火索。妻子帶領(lǐng)女兒們離開了他、走出了非洲。

二、 納森的傳教生涯

納森不僅在婚姻中是個(gè)失敗者，在他自認(rèn)為無比榮耀的傳教使命中也是個(gè)失敗者。他從踏入非洲開始直到生命結(jié)束都試圖把上帝的福音傳播到非洲這塊荒蠻之地。然而他卻對(duì)非洲的本土文化持一種蔑視的態(tài)度，高高凌駕于異地文化之上。普萊斯一家剛到剛果時(shí)，熱情好客的本地人民舉行了盛大的歡迎儀式，他們載歌載舞，殺掉一頭羊慶祝他們的到來。納森對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣褡龅囊磺惺煲暉o睹，他沒有意識(shí)到一頭羊?qū)δ切┟刻焓巢还沟漠?dāng)?shù)厝说膬r(jià)值。相反他對(duì)煮羊的婦女提出嚴(yán)厲的批評(píng)，講她的袒露胸部的習(xí)慣是不文明的體現(xiàn)，導(dǎo)致這位非洲婦女蒙羞，從人群中尷尬的退出?？梢哉f從一開始，納森就沒想到要去了解當(dāng)?shù)厝耍P(guān)上了可以和他要施教的對(duì)象溝通交流的大門。另外一個(gè)典型的例子是納森一心想給當(dāng)?shù)氐膬和邢炊Y儀式。洗禮是基督教的一種重要的儀式。是皈依基督教的一重要標(biāo)志。納森想通過受洗來使當(dāng)?shù)氐膬和兂苫酵?。納森挑選的受洗地點(diǎn)是村附近的一條河。然而當(dāng)?shù)氐拇迕駛儗?duì)納森的做法感到極其恐懼，不愿讓他們的孩子靠近那條河，原因是河里有鱷魚，曾經(jīng)有人在河里受到鱷魚的攻擊。納森不斷的嘗試引當(dāng)?shù)睾⒆拥胶舆吶?，都受到阻礙，沒能成功。

納森的使命是把西方的精神支柱—基督教傳播到非洲去。20世紀(jì)上半葉的非洲已被西方的資本帝國主義瓜分完畢，他們用武力的方式取得了暫時(shí)的統(tǒng)治，但這種統(tǒng)治并不牢固，各地的爭取獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)如火如荼。西方列強(qiáng)們?yōu)榱思訌?qiáng)他們?cè)诜侵薜慕y(tǒng)治地位，保衛(wèi)他們的利益，除了武力外還嘗試了在精神層面的統(tǒng)治，納森只不過是西方資本帝國主義加強(qiáng)統(tǒng)治的一粒棋子。從納森的故事來看，這種精神方面的統(tǒng)治注定了失敗。每個(gè)文化都有其形成的外在條件，無視這些外在因素而強(qiáng)行的改變這些成型的文化，注定了失敗的結(jié)局。在小說中納森想在院子里種植蔬菜瓜果，他從美國帶來了許多種子。他整平了地，播下種子。他們家的當(dāng)?shù)嘏畟虺靶λ淖龇ǎ葎澲赋鏊麘?yīng)該堆出土堆，在土堆上播種。納森對(duì)女傭的“指手畫腳”相當(dāng)不滿，認(rèn)為她沒有資格教自己什么。然而幾場(chǎng)大雨徹底地證明他的傲慢自大。因?yàn)闊釒У貐^(qū)雨水豐沛，會(huì)沖刷掉泥土，種子當(dāng)然無法生存。當(dāng)?shù)厝松钪O這個(gè)道理。納森卻始終無視非洲人民的智慧。在經(jīng)歷了一次次碰壁后，固執(zhí)傲慢的納森沒有吸取教訓(xùn)。他始終像是在掩耳盜鈴。他的結(jié)局以悲劇告終，在被當(dāng)?shù)厝俗汾s無路時(shí)從塔樓跳下，結(jié)束了生命。他在非洲沒有留下任何影響，只是一些影影綽綽的關(guān)于一個(gè)瘋子的傳說。

芭芭拉·金索爾弗的《毒木圣經(jīng)》像是一個(gè)挖掘不盡的寶藏，不論從哪方面著手都會(huì)有讓人驚喜的發(fā)現(xiàn)。本文僅是從男主人公入手來淺析這部巨作。從對(duì)納森的婚姻和傳教生活可以看出作者對(duì)家庭和社會(huì)認(rèn)識(shí)的廣度和深度。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

孫淑婷，女，河北保定人，華北電力大學(xué)英語系，講師，碩士，主要研究方向：英美文學(xué)。