黃靈娟

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視“美”的教育

黃靈娟

福清華僑中學(xué)

所謂美育，它是通過(guò)現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美打動(dòng)學(xué)生情感，使學(xué)生受到感染和感化，從而培養(yǎng)學(xué)生具有正確的審美觀點(diǎn)和一定的具有審美能力。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)有著重要的意義。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可按照美學(xué)規(guī)律將美育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，著重從學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)中進(jìn)行情感滲透，使之受到熏陶。

語(yǔ)文教學(xué) 文學(xué)形象 情感體驗(yàn)

早在兩千多年前，我國(guó)著名的思想家和教育家孔子就已經(jīng)看到了美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系，把美育列為他所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)校教育事業(yè)的一個(gè)重要方面。他把規(guī)范社會(huì)政治制度及倫理觀念的“禮”，與進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂(lè)”相提并論，共同置于學(xué)校教育科目“六藝”——禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的前列。他認(rèn)為，禮可以安上治民，樂(lè)可以移風(fēng)易俗。以后的荀子更進(jìn)一步，他在《樂(lè)論》中指出：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。”這就不但強(qiáng)調(diào)了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊性。近幾年來(lái)，廣大教育工作者在認(rèn)真貫徹“兩全”教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育中，更加注重美育在“德、智、體、美、勞”五育中的地位，更加重視美育的育人效能，不斷推動(dòng)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

然而，美育又不同于一般的德、智教育。一般的德智教育，是以提高思想認(rèn)識(shí)、傳授文化科學(xué)知識(shí)為目的，而美育是以陶冶感情為目的，它不帶有一般的德、智教育所具有的強(qiáng)制性，能使人們心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺(jué)中受到美的熏陶，在潛移默化中培養(yǎng)出高尚的審美情操，獲得精神的滿足與愉悅。因此，在普及教育、實(shí)施素質(zhì)教育的中小學(xué)里，就要處理好美育與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，從而更充分地挖掘與發(fā)揮美育的潛能。

在學(xué)校教育中，語(yǔ)文學(xué)科在實(shí)施美育方面，無(wú)疑有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。修訂后的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》提出：“在教學(xué)過(guò)程中，要開(kāi)拓學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神，提高社會(huì)主義覺(jué)悟?！钡?，在過(guò)去的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，往往存在著這樣兩種傾向：一是把語(yǔ)文課上成地道的政治說(shuō)教課，二是把語(yǔ)文課簡(jiǎn)單地上成漢語(yǔ)工具課。這就違背了語(yǔ)文學(xué)科的審美特性，忽視了美育在語(yǔ)文教學(xué)中的作用和地位。

我們知道，文學(xué)是一門(mén)可以描繪形象、傳達(dá)思想、表達(dá)感情的藝術(shù)，因而，人們?cè)谛蕾p文學(xué)作品時(shí)，就必然帶有審美玩味。中學(xué)語(yǔ)文作為文學(xué)這門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)的一個(gè)有機(jī)組成部分，入編課本的文學(xué)作品多是文優(yōu)質(zhì)美的典范之作，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，也就必然要運(yùn)用與文學(xué)特性具有相似點(diǎn)的美感的三個(gè)特性——愉悅性、形象性、情感性來(lái)進(jìn)行審美教育。只有這樣，才能收到理想的育人效果。

1 語(yǔ)文教學(xué)與審美教育都滲透著情感性

我們知道，美育是一種情感教育，從受教育者來(lái)看，他們必須被審美對(duì)象引起情感、態(tài)度，即喜怒哀樂(lè)愛(ài)憎之情緒，并通過(guò)情感體驗(yàn)，形成一種你中有我，我中有你，審美對(duì)象與審美主體在感情上溝通融合的境界，而這種境界正是德智的理論教育形式所難以達(dá)到的。

語(yǔ)文課上，對(duì)于這種情感教育，更可以做充分自如的發(fā)揮。因?yàn)橐黄玫奈恼?，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情。我們?cè)谑谡n時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從作家的感情入手，通過(guò)對(duì)作品中人物的行為、命運(yùn)和種種生活情景的分析，引起感情上強(qiáng)烈的反應(yīng)，在審美對(duì)象中對(duì)照自我的影子，從而引起或喜或悲、或愛(ài)或憎的情感體驗(yàn)。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實(shí)無(wú)奇的筆墨、近乎白描式的手法勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流了下來(lái)。”從字面上看，這段文字寫(xiě)的不就是父親買橘的事情么？這是很平常的呀。然而，就是在這樣平實(shí)的敘述中，卻蘊(yùn)含著多少父子深情！因此，對(duì)于這樣的文章，就要抓住作者的感情，從情感入手，使學(xué)生受到很好的美育熏陶。父親是個(gè)上了年紀(jì)的人，又是一個(gè)胖子，加之穿著臃腫，行動(dòng)起來(lái)該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂(lè)到在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學(xué)生面前就會(huì)很自然地幻化成唐代詩(shī)人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以致于當(dāng)時(shí)作者潸然淚下，學(xué)生也就不能不從心底發(fā)出“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的感慨了。

德國(guó)美學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)家的全部技巧，就是創(chuàng)造引起讀者審美再創(chuàng)造的刺激物。”因此，在授課時(shí)，就要有意識(shí)地抓住某種契機(jī)，創(chuàng)造濃郁的情感氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，以激發(fā)學(xué)生積極健康的情感動(dòng)力。這種情感上“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強(qiáng)制性的其他形式的教育之功力。

2 語(yǔ)文教學(xué)中還帶有審美教育的愉悅性

美不只是具體的、形象的，而且還具有很強(qiáng)的感染力。它不是直接訴諸人的理智，而是訴諸人的情感，通過(guò)它以情感人，使人的情緒得到愉悅，意志得到激勵(lì)。正如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“美的事物在人心中所喚起的感覺(jué)，是類似我們當(dāng)著親愛(ài)的人面前是洋溢在我們心中的那種愉悅?！蔽覀?cè)谛蕾p一篇優(yōu)美的文章時(shí)，也同樣會(huì)引起這種愉悅感。盡管我們?cè)谛蕾p一出悲劇時(shí)不會(huì)笑逐顏開(kāi)，如同欣賞一出喜劇時(shí)不會(huì)愁眉苦臉一樣，但不論悲劇也好，喜劇也罷，在哭過(guò)、笑過(guò)之后，卻都能通過(guò)對(duì)其中美的藝術(shù)形象的感悟而得到精神上的愉悅和陶冶。我們可以為其中正面人物的失敗乃至毀滅而悲憤落淚，也可以為反面人物的應(yīng)有下場(chǎng)而痛快歡呼，還可以為滑稽人物的詼諧乃至丑陋而捧腹大笑，所有這些，都能夠給人以舒適、輕松、歡快和凈化，并且通過(guò)愉悅身心而啟示我們認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)力量，從而陶冶出高尚的審美情操。

3 語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)美育的形象性

從審美實(shí)踐活動(dòng)的具體過(guò)程看，美育是通過(guò)展現(xiàn)形象體系，供受教育者直接、具體的觀照，激發(fā)和凈化感情，而不是像純粹的德、智教育那樣通過(guò)傳達(dá)概念體系，促使受教育者去作抽象的思維。語(yǔ)文學(xué)科正適應(yīng)了這一特點(diǎn)，因?yàn)檎Z(yǔ)文課是以語(yǔ)言或文字為物質(zhì)媒介，構(gòu)成一種想象的藝術(shù)形象，這種語(yǔ)言文學(xué)的基本特點(diǎn)，就在于它的立體性與美的綜合性。因而，盡管語(yǔ)言文學(xué)本身是抽象的符號(hào)，它所描寫(xiě)的對(duì)象不能直接訴諸讀者的感官，卻能為讀者留下更為廣闊的想象空間，誘導(dǎo)讀者在想象中體驗(yàn)并補(bǔ)充作家所創(chuàng)造的美的形象。因此，語(yǔ)文教學(xué)重視審美教育也有助于培養(yǎng)、提高學(xué)生的想象和創(chuàng)造能力?；谶@一點(diǎn)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于這種間接性的藝術(shù)形象，應(yīng)該重視進(jìn)行直觀教學(xué)，尤其對(duì)主要處于“故事期”的初中生來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此，要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)形象思維，透過(guò)字面領(lǐng)略內(nèi)容的深蘊(yùn)，把握具體的形象，使學(xué)生有一種如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲的具體感受，從而得到美的享受。例如，我們?cè)诜治鲈⑶^唱《天凈沙秋思》時(shí)，就不應(yīng)只停留在字面的簡(jiǎn)單理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生從作者創(chuàng)作的形象藝術(shù)角度進(jìn)行審美。它全篇僅28個(gè)字，既不夸張，也不用典，而只用白描手法，勾勒出一個(gè)在一條黃塵漠漠、秋風(fēng)颯颯的古道上，騎著一匹瘦骨伶仃的駑馬的游子形象。然而，這一形象的出現(xiàn)，卻是經(jīng)過(guò)了作者一番精心的藝術(shù)渲染：首先，意境創(chuàng)作匠心獨(dú)運(yùn)，作者沒(méi)有直接去寫(xiě)游子內(nèi)心的秋思，而是精心選擇了幾個(gè)最能觸動(dòng)游子愁緒的景物，從色彩、情調(diào)、構(gòu)思上巧花心思，創(chuàng)設(shè)一種凄迷的意境氛圍，達(dá)到化景為情、物我合一的藝術(shù)審美效果。其次，語(yǔ)言上精練簡(jiǎn)潔，前三句由九個(gè)獨(dú)立的名詞構(gòu)成九個(gè)獨(dú)立的視覺(jué)意象，加強(qiáng)了視覺(jué)性、繪畫(huà)性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時(shí)出現(xiàn)，這就加強(qiáng)了空間的張力和審美的玩味。也正因?yàn)槿绱?，這首小令得到了王國(guó)維“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句的妙境”的贊譽(yù)。

我們說(shuō)，美育不同于德育、智育，它是通過(guò)展現(xiàn)形象體系，使受教育者得到具體的審美感受。即便這個(gè)形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中的哪個(gè)慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴(yán)監(jiān)生，契訶夫筆下那個(gè)媚上欺下、反復(fù)無(wú)常、如蜥蜴般善變的“變色龍”奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”。即經(jīng)過(guò)作者的藝術(shù)加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為具有自我否定價(jià)值的美學(xué)形象。這樣，學(xué)生可以通過(guò)作品中形成的對(duì)丑進(jìn)行審判的傾向，懂得對(duì)真善美和假惡丑進(jìn)行區(qū)分，從而受到深刻的審美教育。

因此，我們?cè)趶氖轮袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)該注重從文學(xué)形象與作家情感方面來(lái)分析作品，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況需要對(duì)作品做些適當(dāng)?shù)淖衷~解釋和德育點(diǎn)評(píng)，切忌把語(yǔ)文課上成枯燥的政治說(shuō)教課或者是純粹的漢語(yǔ)工具課。美是創(chuàng)新意識(shí)不竭的源泉，美無(wú)處不在。我們只要樹(shù)立了正確的審美觀，具備了濃厚的審美意識(shí)，創(chuàng)設(shè)多姿多彩的美育情境，在教育教學(xué)過(guò)程中就可以得心應(yīng)手，把大自然的美，生活中的美，語(yǔ)言中的美，教材教法中的美化作陽(yáng)光，變成雨露，滲透到學(xué)生心里。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程里感悟美、賞析美、體驗(yàn)美。同時(shí)也激發(fā)學(xué)生的熱情和創(chuàng)造力，使他們的綜合素質(zhì)得以有效的促進(jìn)和提高。