羅雅彬

（武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院湖北武漢430073）

“錦”起源于中國，已有3000多年的歷史。錦是古代高技術(shù)水平織物中的一種?！板\”字，是“金”字和“帛”字的組合，《釋名·采帛》：“錦，金也。作之用功重，其價如金。故惟尊者得?！边@是說，錦是豪華貴重的絲帛，在古代只有達(dá)官貴人才能穿得起。而織錦的制作來源于民間，是少數(shù)民族人們?nèi)粘Ｉ顖鼍暗脑佻F(xiàn)，是“活化石”。就黎族與土家族的織錦紋樣的具體體現(xiàn)，不僅是他們的藝術(shù)靈魂也是現(xiàn)代設(shè)計的重要元素素材。

1 從黎族、土家族織錦圖案看不同民族的圖騰崇拜

不同的民族有著不同的文化背景，包括地理、歷史、人文等，都會影響一個民族的圖騰崇拜，而這種不同的圖騰崇拜也勢必會成為一個民族最具有代表性的符號載體。

1.1 從黎族祖先信仰看黎族織錦中的“人形紋”

在黎族織錦圖案中，有很多種紋樣，其中最為突出的就是“人形紋”，這也是黎族織錦區(qū)別于其他南方少數(shù)民族織錦紋樣類型的最為突出的代表。對于黎族織錦大量出現(xiàn)的人形紋，比較普遍的觀點是“蛙紋說”。蛙紋紋樣是黎族早期社會蛙崇拜習(xí)俗的圖騰表現(xiàn)形式，它一方面體現(xiàn)強(qiáng)大的生殖力，另一方面也具有明顯的儀式化特征，是一種典型的生殖崇拜[1]。除了“蛙紋”這一說，還有“大力神”說和“鬼紋說”，這三大說法構(gòu)成了“人形紋”的主要紋樣素材。

隨著母系氏族解體，進(jìn)入父系氏族階段，在這個階段，凡是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的民間信仰文化內(nèi)容占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動。千百年來，原始信仰形成了黎族民間文化中最為根深蒂固的因子，產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，其中祖先崇拜是鬼魂觀念和血緣觀念結(jié)合在一起而產(chǎn)生的一種鬼魂崇拜，這種崇拜在黎族社會比較盛行，所以也有了“鬼紋”這一說。他們這種信仰作為一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)人類的精神境界，黎族的民間信仰文化無論是內(nèi)容還是形式，都處在占卜問病、驅(qū)鬼、祈禱祭祀的自然宗教階段，其核心是萬物有靈。

1.2 從土家族的民間習(xí)俗看對白虎圖騰的崇拜

在土家西蘭卡普織錦中，有很多的圖案都是由白虎動物圖案構(gòu)成的。相傳遠(yuǎn)古的時候，土家族的祖先巴務(wù)相被推為五姓部落的酋領(lǐng)，稱為“廩君”。廩君率領(lǐng)部落成員乘土船沿河而行，行至鹽陽，殺死兇殘的鹽水神女，定居下來。人民安居樂業(yè)，自然廩君也深受人們的愛戴。后來廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天。從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。每家的神龕上常年供奉一只木雕的白虎。據(jù)《本記》載：“務(wù)相（稟君）死，化為白虎升天”。于是白虎被崇奉為土家圖騰，為祖先神。但是山大人稀的土家住處，又常遭虎害，有消極躲避者。因此，土家人對“虎”表現(xiàn)出“崇”與“忌”不同的原始信念，沿襲至今。

土家人將白虎形象視為至高的地位，在土家人的生活中常常將它重用。但是因為一些特殊的外部原因，土家族是由多支人馬聚合而成的，它極大的開放性和包容性是最大的特點。所以在土家族內(nèi)部，人們既有崇白虎神的，又有趕白虎神的。但是不論是“敬”還是“趕”，虎的形象都是土家織錦傳統(tǒng)圖案的重要母題。

2 “菱形化”基調(diào)在黎族及土家族織錦紋樣中的廣泛應(yīng)用

在黎族及土家族西蘭卡普的織錦紋樣中，可以看到“菱形化”基調(diào)在圖案的構(gòu)成中占據(jù)了很大的比例，這是黎族織錦和土家族西蘭卡普織錦共同的特征。

黎錦是以青蛙作為織錦中的主體紋樣，呈二方連續(xù)紋樣結(jié)構(gòu)，并以幾何形化青蛙的基本形態(tài)，表現(xiàn)出一種抽象造型特征。菱形格為主的紋樣風(fēng)格占據(jù)了主導(dǎo)地位，黎族織錦的主要紋樣都不再是具象的青蛙廓形，都是經(jīng)過黎族人民豐富的想象力，經(jīng)過變形、改造、夸張的手法呈現(xiàn)出來的形態(tài)。

“菱形化”是黎族織錦紋樣蛙紋最顯著的特點：蛙的四肢、頭和整個蛙紋幾乎都呈菱形化。如圖所示，圖一中的三幅圖都是比較具象的蛙紋織錦，通過人們的想象、變化都呈現(xiàn)出一種更抽象，線條更簡潔的以“菱形化”為基調(diào)的蛙紋織錦（圖二）；這樣的紋樣在黎族婦女的服裝中也有所體現(xiàn)，大多數(shù)分布在黎族女性服裝的裙子上，有的是整個裙子的前片布滿“菱形化”的蛙紋，有的是在裙子的橫向面用其進(jìn)行分割裝飾；清代乾隆年間繪制的《皇清職貢圖》中有瓊州黎婦圖，所穿筒裙繪作菱形紋圖，它是前后片全部布滿紋樣的排列方式[2]?？梢钥闯鲆浴傲庑位睘榛{(diào)的蛙紋排列組合方式是當(dāng)時紋樣的主打母題，大多數(shù)是以菱形向四周添加或減少簡易或繁復(fù)的蛙紋圖案，來構(gòu)成織錦中的圖案。

在土家族西蘭卡普織錦中，這樣的基調(diào)也運(yùn)用的特別多，西蘭卡普早期的圖案比較規(guī)整，是用十字紋以“菱形”的方式組合，它的每一個單獨紋樣都是定在菱形方框以內(nèi)，不會超出界限，然后再進(jìn)行四方連續(xù)。后期的織錦圖案就更加繁復(fù)，圖案內(nèi)容更加豐富，菱形紋已不再是規(guī)整的，而是上下錯綜有序的進(jìn)行排列，圖案也是由多個元素構(gòu)成的多個小菱形圖案，整體看起來更加繁瑣，更有故事內(nèi)容。這種上下錯綜排列在當(dāng)時的工藝來說也是非常盛行的，“上下斜”斜紋彩色織錦是西蘭卡普中的主導(dǎo)品種；土家織錦人將斜紋組織結(jié)構(gòu)的工藝稱“上下斜”。它質(zhì)地粗厚，非常結(jié)實，有的一床西蘭卡普竟可用于幾代人之久。它的圖案構(gòu)成和色彩構(gòu)成都更趨成熟，大器而整體，單個紋樣復(fù)雜，且完整豐滿。為適合紋樣或帶狀紋樣展開，也有以棋格狀或散點狀四方連續(xù)，形成了橫向大于縱向的幾何菱形的特殊圖紋語匯，有很強(qiáng)的節(jié)奏感。

圖一 蛙型紋樣

圖二 由最初的蛙形紋樣演變成菱形化

兩個不同的民族在織錦上卻有著相似的構(gòu)圖方式和基調(diào)，也許是因為南方少數(shù)民族有著共同的生活習(xí)性，也或許在當(dāng)時南方各少數(shù)民族有著密切的文化交流，使他們對圖案的詮釋有著相似之處，總之，織錦的圖案大多數(shù)是當(dāng)時各民族的生活原形再現(xiàn)，是我們對其深入研究開啟他們當(dāng)時的人文、歷史、生活風(fēng)俗的“金鑰匙”。

3 黎族與土家族織錦紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承及應(yīng)用

二者織錦圖案的圖騰崇拜及構(gòu)圖方式對現(xiàn)今服裝設(shè)計及平面設(shè)計等領(lǐng)域，都有很好的傳承應(yīng)用。例如在服裝設(shè)計中白虎的形象通過變形，加入新的視覺效果，利用不同材質(zhì)、不同的工藝表現(xiàn)出來，既有文化底蘊(yùn)的內(nèi)涵又不失時尚感，同時又使其服裝注入新的中國民族色彩。我們在設(shè)計中利用民族符號、圖騰的同時，既要尊重歷史也需要加以創(chuàng)新，我們在不違背少數(shù)民族宗教信仰的前提下，可大膽注入新的血液，將少數(shù)民族的精華發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)語

黎族與土家族同屬南方的少數(shù)民族，他們因地理位置、人文歷史不同，有著不同的圖騰崇拜及宗教信仰，但是他們對同一種藝術(shù)文化也有著共同之處。可以看出，我國是一個民族大融合的國家，56個民族在不同領(lǐng)域及程度上都有著契合點，共同形成了這多彩的中國民族文化，同時也繼承發(fā)揚(yáng)了優(yōu)質(zhì)的民族文化，也為現(xiàn)今設(shè)計領(lǐng)域提供了寶貴資源。

[1] 孫海蘭，焦勇勤.黎錦蛙紋的生殖崇拜研究[J].海南大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2010；（2）：6-10.

[2] 祁慶福，馬曉京.黎族織錦蛙紋紋樣的人類學(xué)闡釋[J].民族藝術(shù)，2005；（1）：72.