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        多元共生:構(gòu)建人類(lèi)生命共同體

        2013-07-17 01:25:18◎文/天
        商場(chǎng)現(xiàn)代化 2013年1期
        關(guān)鍵詞:共生文明人類(lèi)

        ◎文/天 啟

        兩種前衛(wèi)思潮的耦合與呼應(yīng)

        一種思潮,多元共生的思潮,在全球悄然興起;

        一種呼喚,“構(gòu)建人類(lèi)生命共同體”的呼喚,在世界回蕩。

        多元共生的思想與心靈約定,或許以2012年夏天在中國(guó)北京清華大學(xué)舉行的“首屆全球共生論壇”為小小的標(biāo)志,彰顯于人們視覺(jué)的地平線,從而將蔓延至各個(gè)群體、階層、政府、各社會(huì)組織和國(guó)際機(jī)構(gòu)、乃至全球各地,將達(dá)成一個(gè)最大公約的默契:多元共和,體行共生。

        構(gòu)建人類(lèi)生命共同體的宣示與召喚,篤定是2012年冬季在中國(guó)北京人民大會(huì)堂舉行的中共十八大報(bào)告為發(fā)端,撞響了人們心靈的共鳴,已向全中國(guó)各地區(qū)、各民族宣貫、傳播,并向全世界輻射、傳揚(yáng)……

        不知是當(dāng)代哲人的相互感應(yīng),還是人類(lèi)哲思的必然耦合,上述兩種前衛(wèi)思潮具有相通相契的呼應(yīng),也有互補(bǔ)互融的關(guān)聯(lián):多元共生,必然會(huì)構(gòu)建人類(lèi)生命共同體;構(gòu)建人類(lèi)生命共同體,必須要多元共生。兩者有個(gè)不約而同的最大共性,都主張以生態(tài)文明貫穿于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之中,都預(yù)示并呼喚著人類(lèi)生態(tài)文明新時(shí)代的到來(lái)。

        從共生思潮的精要解讀中,也許可以探尋到構(gòu)建人類(lèi)生命共同體、迎接生態(tài)化時(shí)代的路徑與方略:

        共生思潮的全球使命

        我們對(duì)過(guò)往至今的秩序與文明,依次稱(chēng)之為狩獵采集文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明。

        大約500年前,隨著文藝復(fù)興的啟蒙和蒸汽機(jī)發(fā)源的工業(yè)革命的推動(dòng),現(xiàn)代工商文明在地球的西方,初見(jiàn)端倪。在往后至今的300年間,工商文明以其特有的市場(chǎng)化(效率優(yōu)先,強(qiáng)勢(shì)資本集團(tuán)主導(dǎo)市場(chǎng)配置)、法治化(公正優(yōu)先,規(guī)范公權(quán)政府、社會(huì)、公民行為)、民主化(公平優(yōu)先,國(guó)民無(wú)分強(qiáng)弱平等參與選擇公仆與公決),讓人們?cè)诟脑旌椭涫澜绲陌l(fā)展中,狂飚突進(jìn),創(chuàng)造了無(wú)比輝煌的世間奇跡。

        然而,共生學(xué)者認(rèn)為:工商文明并沒(méi)有消彌人類(lèi)超額索取大自然的特性,而是日趨嚴(yán)重地?cái)U(kuò)張了索取自然生態(tài)、群己生態(tài)、文明生態(tài)的特權(quán),把向權(quán)貴攀附,轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヅ时瓤v欲,從而始料未及地鼓勵(lì)了升遷到金字塔中高層精英的惰性、貪婪和大拙若巧,更極大限度地助長(zhǎng)了全社會(huì)的物欲膨脹和奢侈浪費(fèi)之風(fēng)。使人類(lèi)各種利益共同體(Community interest)在各說(shuō)各話的超級(jí)索取和斗爭(zhēng)中,已然遭受著“增長(zhǎng)、對(duì)抗、施惡”三大極限。所謂“全球性問(wèn)題”和“身心靈健康問(wèn)題”的諸多麻煩,讓我們的自然母親、非精英草根和新生代在被榨取被透支中受苦和掙扎,引發(fā)人類(lèi)嚴(yán)重的道德危機(jī)和地球母親的生態(tài)大危機(jī)!

        上揆天機(jī)、下接地氣、中達(dá)人和.上進(jìn)沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)在迷戀特權(quán);進(jìn)步?jīng)]有錯(cuò),錯(cuò)在不知進(jìn)退——超額索取后的奢侈浪費(fèi),引發(fā)人與人、人與自然、人與自己三大關(guān)系全局性危機(jī)。人類(lèi)文明面臨方向抉擇和完成當(dāng)代轉(zhuǎn)型的歷史課題。人類(lèi)從“靠天吃飯”的農(nóng)耕文明,到“人定勝天”的工商文明,再到“天人合一”的生態(tài)文明,探索和開(kāi)啟新的文明形態(tài),是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

        人類(lèi)新生代的心靈呼喚是——“保持人類(lèi)主要需求的資源與自然的生命支持循環(huán)圈和生命支持系統(tǒng)之間的動(dòng)態(tài)平衡”。即保持人類(lèi)生命共同體所需的自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。我們正在從工商文明,躍遷到生態(tài)文明,從“后工業(yè)社會(huì)”,進(jìn)入“前生態(tài)社會(huì)”。

        “后工業(yè)社會(huì)”,應(yīng)是社會(huì)各階層利益的多元共享,而非“階級(jí)斗爭(zhēng)的你死我活”;“前生態(tài)社會(huì)”,應(yīng)是全球文化價(jià)值的多樣融通,而非“文明的沖突”。一場(chǎng)伴隨全球化、信息化而來(lái)的生態(tài)化運(yùn)動(dòng),一種健康、高尚、儉約(低碳)、可持續(xù)幸福而富有尊嚴(yán)的生活方式,正在全球悄然興起,勢(shì)不可擋。

        由此可以概括共生思潮的全球使命:超越工商文明,跨入生態(tài)社會(huì),共推文明升級(jí),永享多元共生!

        多元共生的中國(guó)使命

        共生主義認(rèn)為:近代以來(lái),中華民族百年不逾的主題流變,是從民族、民權(quán)、民生,到良知、文明、共生。今后5~10年,是中國(guó)三千年來(lái)又一個(gè)充滿(mǎn)魅力與希望而重塑大國(guó)風(fēng)范的歷史時(shí)刻。因?yàn)?,歷史正賦予我們?cè)趧?chuàng)造人類(lèi)新文明形態(tài)過(guò)程中,引領(lǐng)全球發(fā)展前途的使命,在文明轉(zhuǎn)型的共生崛起中成為走向共生的生態(tài)化模范國(guó)度,引領(lǐng)全球!

        共生學(xué)者認(rèn)為:未來(lái)5~10年,中國(guó)的工作重心當(dāng)調(diào)整為:以社會(huì)建設(shè)為中心,以公平正義為導(dǎo)向,對(duì)內(nèi)行自律共生大政,對(duì)外樹(shù)善待負(fù)責(zé)形象,共建一個(gè)公民為本、社會(huì)為基、民主法治、均衡發(fā)展、生態(tài)至上的社會(huì)主義生態(tài)化大國(guó),創(chuàng)建一個(gè)共生世界。

        何謂“大國(guó)”?成就每個(gè)人的自由是一切人自由的必要條件、每個(gè)人的平等是一切人平等的充分條件、每個(gè)人的尊嚴(yán)和幸福是一切人尊嚴(yán)和幸福的充要條件之國(guó)度,是為大國(guó)。用古人的話說(shuō),就是“萬(wàn)物并育而不相害,大道并行而不相?!薄S卯?dāng)代人的話說(shuō),就是尊重每一個(gè)人的生命和精神體能,協(xié)和全生態(tài),協(xié)熵大自然,協(xié)同公民、社會(huì)、政府三大自組織力之國(guó)度,是為大國(guó)!

        共生學(xué)者認(rèn)為:我們要“對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)全社會(huì)大和解,對(duì)外樹(shù)立魅力大國(guó)形象”,輕裝上陣,去“全面補(bǔ)好工商文明的課,穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”。

        中國(guó)公民中最近三十多年改革開(kāi)放期間積累儲(chǔ)備的社會(huì)能量,一旦全面有序地釋放轉(zhuǎn)換,將回饋世界一個(gè)空前未有的大驚喜!

        綜上所述,多元共生的中國(guó)使命是:復(fù)興中華和合智慧,實(shí)現(xiàn)中華民族和解共生,協(xié)和全民同建生態(tài)國(guó)度,引領(lǐng)全球共創(chuàng)共生世界!

        體行共生的八大方略

        共生學(xué)者認(rèn)為,公民共生體(Civil symbiosome)將是當(dāng)今中國(guó)與世界歷史進(jìn)程中最公正有效的管理制度的基本組織保障。他們就中國(guó)未來(lái)5~10年的“大改良”,提出如下八大篤行步驟或曰方略:

        第一,起點(diǎn)為“共”。共,就要講究平衡、互惠、和解、協(xié)調(diào)、協(xié)同、協(xié)和,即以“利益讓渡、共同富裕、純潔性+贖買(mǎi)”三大原則,進(jìn)行平抑財(cái)富、消腫政務(wù)官隊(duì)伍(含所有準(zhǔn)政府性組織“吃財(cái)政飯”者)、穩(wěn)定事務(wù)官(事務(wù)類(lèi)公務(wù)員)隊(duì)伍及其收入陽(yáng)光化、規(guī)范化;二次分配(公平福利)、三次分配(資產(chǎn)性收益投資、消費(fèi)和公益)、“穩(wěn)底控頂”;地方特色自治(大道并行而不悖)與東西南北中合作互惠(在公正契約下提供包括社會(huì)保障、教育、司法、醫(yī)療、住房、就業(yè)在內(nèi)的高效率低成本公共服務(wù))相結(jié)合,大致可以歸結(jié)為所謂建立“政府+社會(huì)輸血機(jī)制”。

        第二,重心在“生”。生,就要講生的必要條件、充分條件、充要條件,生的起點(diǎn)機(jī)會(huì)、資源的法理平等,改進(jìn)稅收制度,強(qiáng)化預(yù)算公開(kāi)制度,促進(jìn)正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì),地方自治自救、社會(huì)自治自助;國(guó)(官)營(yíng)企業(yè)的職能定位、現(xiàn)階段必須承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)(無(wú)論其存在多少弊端,但其利潤(rùn)終將屬于國(guó)民);民營(yíng)企業(yè)的商營(yíng)環(huán)境、社會(huì)組織(包括公益性NGO)成長(zhǎng);實(shí)行地方“官由民選”(“權(quán)為民所賦”)的公正契約和地方自治之后,中央政府減少稅收,裁撤市、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))兩級(jí)行政建制,實(shí)施省管縣扁平化管理,與民休養(yǎng)、藏富于民、重建社會(huì),大致可以歸結(jié)為所謂健全“社會(huì)性造血機(jī)制”,簡(jiǎn)單說(shuō),以社會(huì)建設(shè)為中心,頂層契約(公平正義約定),從底層做起,這是未來(lái)十年改革的重心。

        第三,厘清“民”事權(quán)與“官”事權(quán)的邊界。官:憲法法律許可做的事才能做,公權(quán)沒(méi)有合法性,就沒(méi)有政治穩(wěn)定性,所謂“權(quán)為民所賦”,就是講“官事權(quán)”的來(lái)源和行使,要經(jīng)過(guò)授權(quán)程序,以法治國(guó),治的是官,而非民;民:憲法法律沒(méi)有禁止的事都可以做,憲法上講人民主權(quán),民應(yīng)當(dāng)是自律而自由、喜樂(lè)而有尊嚴(yán)的,民是授權(quán)程序的主體。憲法第35條,是官、民共和而共生的法理政治基礎(chǔ),是促進(jìn)公正契約(特別是司法公正)的具體體現(xiàn),更是體行共生的制度文明底線。

        第四,重新調(diào)整和改變國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)體系,即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一參量。在中國(guó)城鄉(xiāng)生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、人文生態(tài)都成為“造城造房鐵公基”經(jīng)濟(jì)的犧牲品的情勢(shì)下,中國(guó)不能再完全照搬美國(guó)大蕭條之后發(fā)明的GDP參量。看起來(lái)是個(gè)小小參量問(wèn)題,但它直接關(guān)系到“官生”和“民生”導(dǎo)向。與生態(tài)文明建設(shè)相應(yīng)的GDE參量,可望成為GDP參量的替代標(biāo)準(zhǔn)。

        第五,從體行共生走出歷史“周期率”。以“全球視野、東方情懷、善待他者、體行共生”為方針,改變中國(guó)過(guò)往那種“坐轎子與抬轎子易位”的治亂興衰循環(huán)史。在補(bǔ)好體行民主之課的同時(shí),完成從體行專(zhuān)政,到體行共生的歷史性躍遷,超越小圈子,彰顯大格局,堅(jiān)定不移地將“生態(tài)文明建設(shè)”明確為國(guó)家總體戰(zhàn)略,上升為最大國(guó)策,積極主動(dòng)扶持社會(huì)成長(zhǎng),建立健全以公民共生體為嶄新內(nèi)涵的社會(huì)組織形式。確立官民共生價(jià)值觀,將“篤行信用、信托、信譽(yù)”作為全體公民、公仆、公眾的第一品德,將“順勢(shì)而為、體行共生”作為全體國(guó)民和選官用官的最高智慧標(biāo)準(zhǔn)!

        第六,創(chuàng)造生態(tài)產(chǎn)業(yè)先發(fā)優(yōu)勢(shì)。推動(dòng)以綠色能源和綠色產(chǎn)業(yè)為代表的全球新技術(shù)革命,為中國(guó)在未來(lái)數(shù)十年的發(fā)展創(chuàng)造先發(fā)優(yōu)勢(shì)。鼓勵(lì)非化石能源開(kāi)發(fā)、熵能循環(huán)利用和生物質(zhì)再生能源轉(zhuǎn)換,改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)和生活方式。

        第七,發(fā)展生態(tài)城鄉(xiāng)。建設(shè)生態(tài)化模范國(guó)度,要摒棄工商文明消滅鄉(xiāng)村生活、一味發(fā)展城市、城鎮(zhèn)和超大城市的同質(zhì)化目標(biāo)套路,保持城鄉(xiāng)各自的特點(diǎn)和優(yōu)長(zhǎng)。綠色的生態(tài)城鄉(xiāng),是生態(tài)文明的空間載體;而以大農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)、城鄉(xiāng)生態(tài)循環(huán)為內(nèi)容的第六次產(chǎn)業(yè)革命和以生物質(zhì)能源轉(zhuǎn)換為特征的第三代技術(shù)革命,將為之提供技術(shù)保障。堅(jiān)決叫停一切形式的官商合謀侵占農(nóng)民的承包地和住宅地的土地財(cái)政政策。

        “全國(guó)優(yōu)秀中青年編輯”稱(chēng)號(hào)獲得者、全球共生研究院中國(guó)思想力實(shí)驗(yàn)室發(fā)起人錢(qián)宏(右)作客“世紀(jì)大講堂”與著名文化學(xué)家、節(jié)目主持人王魯湘對(duì)話共生學(xué)說(shuō)與方略

        第八,轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略。引領(lǐng)全球文明轉(zhuǎn)型和生態(tài)化發(fā)展,要求在社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)布局上,從消耗化石非再生資源體系的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略,轉(zhuǎn)變到依靠熵能循環(huán)利用、生物質(zhì)可再生資源體系的生態(tài)化發(fā)展戰(zhàn)略上來(lái)。

        如果說(shuō)前面四大方略,主要是解決“全面補(bǔ)好工商文明的課”和“對(duì)內(nèi)實(shí)行全社會(huì)大和解”,以及從工業(yè)化時(shí)代向前生態(tài)化時(shí)代轉(zhuǎn)變的問(wèn)題,那么后面四大步驟,則是解決“穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”和“對(duì)外樹(shù)立魅力大國(guó)形象”,以及全面展開(kāi)生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題。

        八大篤行方略的提出,是順勢(shì)而為,體行共生的方式方法或路徑選擇。既突破了一般社會(huì)生態(tài)理論中的“對(duì)內(nèi)實(shí)行生態(tài)法則,對(duì)外實(shí)行叢林法則”局限,又為中國(guó)走出“對(duì)外實(shí)行生態(tài)法則,對(duì)內(nèi)實(shí)行叢林法則”(慈禧定律即“寧贈(zèng)友邦不予家奴”)的困境,提供了可行路徑;從而為人類(lèi)從工商文明的利益共同體,到生態(tài)文明的公民共生體的組織行為躍遷,提供了可行路徑,真正表明一百多年來(lái),“中國(guó)向何處去?”的時(shí)代課題,已悄然轉(zhuǎn)換為“中國(guó)何以處世?”

        東西相融的共生哲學(xué)

        共生,是一個(gè)古老的發(fā)現(xiàn),是人類(lèi)大格局智慧的源代碼,全面生成于當(dāng)今全球生態(tài)化運(yùn)動(dòng)中人與人、人與自然、人與自己三大關(guān)系。

        在西方語(yǔ)境中,除了“主體間性共在”的哲思,已經(jīng)接近共生哲學(xué)的表達(dá),早在古希臘語(yǔ)中就出現(xiàn)了Symbiosis(共生)這個(gè)詞。到19世紀(jì),共生概念已經(jīng)賦予新的含義:共生是不同種屬共同生活在一起的普遍存在的生物現(xiàn)象,是兩種以上不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系。在共生關(guān)系中,一方為另一方提供有利于生存的幫助,同時(shí)也獲得對(duì)方的幫助。動(dòng)物、植物、菌類(lèi)內(nèi)部,以及三者中任意兩者之間都存在“共生”關(guān)系。

        到20世紀(jì)60年代末,一個(gè)劃時(shí)代的概念,即Symbiogenesis(共生起源),從生物共生的觀察實(shí)驗(yàn)中得到偉大的美國(guó)生物學(xué)家馬古利斯女士的證實(shí)。且經(jīng)過(guò)與新老達(dá)爾文主義者20年論戰(zhàn),至1990年,共生起源已經(jīng)寫(xiě)進(jìn)歐美中學(xué)生物學(xué)教材。與此同時(shí),“共生”一詞已突破原有意義和范疇,不僅擴(kuò)展至人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)、文明與文明的關(guān)系,而且在更為廣泛的領(lǐng)域被用于闡釋各種關(guān)系。各種事物的發(fā)展常態(tài),總是按照共生法則的行為理性演進(jìn),“自己活,也讓別人活”(live and let live),才不至于為了“人競(jìng)天擇”或“物競(jìng)?cè)藫瘛?,只顧自己貪婪奢侈或?dú)霸天下的激發(fā)對(duì)抗互斗,最終蒙昧地同歸于盡。

        回到中國(guó)語(yǔ)境,萬(wàn)物并育而不相害,大道并行而不相悖。這一古老發(fā)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)尤其文明生態(tài)學(xué)的蘊(yùn)涵。因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)本質(zhì)上就是講共生?!安⒂睘樯安⑿小睘楣?,如果“生”,則須“共”(P→Q),為共生。

        共生,作為宇宙秩序,不是一種外在于生物、生命、宇宙、人、事、物的關(guān)系;共生,是從無(wú)機(jī)物到有機(jī)體生物進(jìn)化創(chuàng)新和生命自組織力的根本能量源。

        總之,共生既是自然界的本質(zhì),也是人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì),正是這種本質(zhì)屬性決定了自然、人和社會(huì)處在同一個(gè)共生體、共生場(chǎng)中。

        因而共生,作為一種處世哲學(xué),正好是對(duì)自由主義和平等主義、尊嚴(yán)主義和幸福主義傳統(tǒng)的整合與超越。

        共生是一種生態(tài)法則。一個(gè)成熟、正常的國(guó)家或地區(qū),其體制必是有利于同時(shí)發(fā)揮“政府自組織力、社會(huì)自組織力、公民自組織力”三大自組織力。一個(gè)成熟、正常的世界,其機(jī)制必是有利于全球各區(qū)域政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)的共棲、共容、共生。

        共生是一種最佳社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。人類(lèi)社會(huì)從工商文明到生態(tài)文明社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的整體改變,是從謀求特權(quán)壟斷的利益共同體,到建構(gòu)儉約高尚的公民共生體。公民共生體,是生命共生體的社會(huì)展開(kāi)形式。

        共生是一把精神健康的密鑰。當(dāng)今世界最大的政治,是人的身心靈健康。 在全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)中,基于共生法則(共生律)與共生智慧發(fā)現(xiàn),人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展必將進(jìn)入人和自然界的共生、異質(zhì)文化的共生,社會(huì)各界必將真正涉及和深入到族群(含官民)共生、宗教與科學(xué)的共生、東西南北中左右的共生、江湖廟堂農(nóng)工商的共生,最后人必將通過(guò)反思現(xiàn)實(shí)中追逐權(quán)錢(qián)性陷入忙盲茫與內(nèi)心堅(jiān)守的信念情感理想之間的得失落差,而跟自己和解共生。

        總之,不同領(lǐng)域、層次、方面、內(nèi)容的共棲、共容、共生,將構(gòu)成人類(lèi)世界、地球宇宙自然聯(lián)系最大愿景,形成一個(gè)全息共生場(chǎng)。

        共生,有著更高的智慧要求,是在包含了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治對(duì)抗、人性施惡在內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)、緊張和強(qiáng)權(quán)關(guān)系中建構(gòu)起來(lái)的一種富有創(chuàng)造性的競(jìng)和關(guān)系,是一種價(jià)值的合眾與聯(lián)盟。

        全人類(lèi)聯(lián)合起來(lái),構(gòu)建人類(lèi)生命共同體,共創(chuàng)一個(gè)共生世界!

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        銀潮(2021年8期)2021-09-10 09:05:58
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        共生
        人類(lèi)第一殺手
        漫說(shuō)文明
        優(yōu)生共生圈培養(yǎng)模式探索
        1100億個(gè)人類(lèi)的清明
        優(yōu)生共生圈培養(yǎng)模式探索
        對(duì)不文明說(shuō)“不”
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