○王學(xué)泰

日記大約是現(xiàn)今數(shù)以億計知識人最熟悉的文體。只要上過小學(xué)、中學(xué)的，誰沒有在老師的指導(dǎo)下記過日記呢？上個世紀(jì)的60年代，《雷鋒日記》《王杰日記》（王杰現(xiàn)在知道的人不多了）曾經(jīng)紅火一時，那是要人人學(xué)的，可以說就是青年一代走革命化道路的必讀書。

我上大學(xué)時，有位同學(xué)專門模仿《雷鋒日記》寫自己的日記，但又怕同學(xué)老師不知道，常常擺在床頭桌上、人們易見的地方供好奇者翻閱。這很招笑，因?yàn)椤叭沼洝保ㄈ沼涹w的文學(xué)作品除外）本來是私密性的，只供個人備忘，并無教化他人職能的。不過在階級斗爭覆蓋一切的時代，人們已經(jīng)毫無隱私可言，每個人從思想到情感都處在裸裎狀態(tài)，表達(dá)人們思想感情的各種文本也都工具化，有“革命日記”就有“反動日記”。從1955年整肅“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”到反右、四清、直到“文革”，不少人因書寫“反動日記”落馬、乃至跌入深淵，萬劫不復(fù)。弄得人們很長時間不敢寫普通的、正常的日記。

盡管這種場景已經(jīng)過去了三十余年，但對于我們這些躬逢其盛者，至今寫到“日記”二字，仍不免心中惴惴不安焉。

一

日記的產(chǎn)生恐怕與國人重視歷史有關(guān)。自古以來，君主就覺得自己是“學(xué)為人師，行為世范”的，因而他的一舉一動就要記載下來，以供后人查考。因此，兩三千年前就有“左史記事，右史記言”之說，這就是后人常說的中國傳統(tǒng)是“史官文化”的源頭。當(dāng)然，君主不是天生的圣人，他們說的做的，并非都是嘉言懿行，失德言行也會不少。于是，關(guān)注現(xiàn)存秩序長久化的史官們（后來發(fā)展成為儒家）發(fā)現(xiàn)了這種記載有促使君王認(rèn)識自己缺點(diǎn)與過失的作用，從而使得國家長治久安。春秋時期晉國趙簡子家臣周舍（可能是史官出身）就對趙說“諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之后，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也”（《新序·雜事》）。正直的史官（諤諤之臣）每日跟隨在君主之后，每天給他記日記，這樣就能及時地發(fā)現(xiàn)他的缺失，促使他改正。

到了漢代“記事”“記言”發(fā)展成為“起居注”，至?xí)x代形成一個制度，專門有了“起居舍人”一類專職史官做這個工作，這個制度一直延續(xù)到清朝末年。前兩年浙江古籍出版社出版了《澄齋日記》，其作者惲毓鼎就曾任清廷“起居注”官，他在慈禧和光緒身邊17年，記載最高統(tǒng)治者的一言一行。

“起居注”可以看作是日記的濫觴，它與今人理解日記不同之處，只是皇帝假史官之手為自己做的“日記”。

二

真正的日記應(yīng)該是作者日常生活的記錄，記錄自己行事、見聞、思想、情感，以及由此而發(fā)的純屬個人的議論。比較其他類型的私人撰述，日記更具有隨意性與真實(shí)性，從而產(chǎn)生了歷史與文學(xué)價值。

那么，我們熟識的個人的日記是從什么時候開始的呢？據(jù)我所知，大約起于唐末宋初。唐代詩人中就有以詩作日記的，像杜甫行走在秦州、同谷、成都之間的紀(jì)行詩，即可以看作詩體日記；但我尚未見過唐人以散文形式逐日記載自己行跡的。大約與紙張難得、較為珍貴有關(guān)。王仲犖先生《金泥玉屑叢考》中言：“《趨朝事類》：尚書省施行事，以由拳山所造紙，每張三文，與免戶役。”當(dāng)然“由拳山”（今浙江嘉興附近）所產(chǎn)藤紙雖是名紙，但“每張三文”，還免除了產(chǎn)紙戶所應(yīng)服的徭役，價格不菲。唐代許多大書法家練字都舍不得用紙，或用不起紙。草書大師懷素曾用寺廟里的芭蕉葉練字，詩書畫“三絕”的鄭虔曾用長安慈恩寺中柿子樹葉練書法，他一下子儲存了三間屋子的柿子葉，而且正反面都使用。

到了宋代，隨著造紙技術(shù)的提高和雕版印刷技術(shù)問世，紙張大量生產(chǎn)，成本逐漸降低，價格也日益便宜。于是，宋代日常生活中用紙成為很普遍的事情。南宋初年，孔平仲在《續(xù)世說》的序中談到他印刷此書所用經(jīng)費(fèi)時說，“大紙一百六十五張，計錢三十文足”。當(dāng)時可知印書的大紙一張僅0.18文

（宋代一個八九品小官，每月僅俸祿就在18千以上，可買1萬張大紙），這為文人日常生活中用紙?zhí)峁┝朔奖?，也是宋代以來隨意性著作激增（如詩話、筆記、隨筆之類）的物質(zhì)基礎(chǔ)。日記便產(chǎn)生在這個時期。宋代留下的文字資料比起唐代激增，與紙張便宜有很大關(guān)系。

歐陽修《于役志》可以說是傳世最早的日記，他是宋代一位大量寫作隨意性文字的作者。景祐三年（1036）五月九日，力主革新的范仲淹被貶出京，一批支持革新的朝官也一一被趕出朝廷，歐陽修被貶至夷陵?！队谝壑尽窂姆侗毁H開始記錄，一直記載到九月歐陽修履任到夷陵為止。這可以看作是出行日記。全篇記錄簡單，但一路行跡也記載得十分清楚。

兩宋時期，這種專門記載行旅日記傳世的大約有十?dāng)?shù)種。如張舜民的《郴行錄》、周必大的《歸廬陵日記》《泛舟游山錄》、范成大的《驂鸞錄》《吳船錄》、呂祖謙的《入越錄》《入閩錄》、方鳳的《金華游錄》、陸游的《入蜀記》。其中，記載較繁的是《郴行錄》，文筆最佳；最富于文學(xué)色彩、對后世行旅日記寫作最有影響的是《入蜀記》。陸游乾道六年（1170）閏五月十八日自家鄉(xiāng)山陰啟行到四川夔州（今四川奉節(jié)）去擔(dān)任該州通判，十月二十七日到達(dá)，共費(fèi)時156天。此行是走水路，一路看山看水，還不時登岸游覽名勝古跡，是一次豐富多彩的長途旅行。他途中賦詩作文，按日記載所經(jīng)所見，集記敘、描寫、考訂、議論于一體。著名的《徐霞客游記》正是其發(fā)展。

被當(dāng)時重視的是朝內(nèi)高官的日記。兩宋士大夫大多有歷史責(zé)任感，他們很重視朝政的現(xiàn)場記錄，從而為南宋史學(xué)家提供了豐富的原始資料。博學(xué)的南宋史家王明清在《揮麈錄》中記載，有一次他與尤袤談修史，尤說到金人南侵、高宗逃入海中那段史料遺失，歷史“排日不可稽考，奈何”？王明清回答他：

自昔以來，大臣各有日錄，以書是日君臣奏對之語。當(dāng)時呂元直為左仆射，范覺民為參知政事，張全真為簽書樞密院，皆從上浮于海。早晚密衛(wèi)于舟中者，樞密都承旨辛道宗兄弟也。逐人必有家乘存焉。今呂、范二家皆居臺州，全真鄉(xiāng)里常州。若行下數(shù)家，取索日錄參照，則了然不遺時刻矣。

呂元直（頤浩）、范覺民（宗尹）、張全真（守）他們都有日記在家可以取來參照。生活在北南宋之交的周煇在《清波雜志》中也說：

元祐諸公皆有日記，凡榻前奏對語，及朝廷政事、所歷官簿、一時人材賢否，書之惟詳。向于呂申公之后大虬家得曾文肅子宣日記數(shù)巨帙，雖私家交際及嬰孩疾病、治療醫(yī)藥，纖悉毋遺。時屬淮上用兵，擾擾不暇錄，歸之。后未見有此書。

周煇指的“元祐”不長，也就八九年，在這個時間段內(nèi)，是以司馬光為首的舊黨當(dāng)政，新舊黨爭特別激烈，位置要沖的新舊黨人皆有日記。周煇只提到元祐初尚為戶部尚書的新黨領(lǐng)袖曾布的日記。這本書中除了記錄重大的政治事件外，還記載其小孩患病的醫(yī)治情況，并載有藥方。

當(dāng)時最著名的還是《司馬光日記》，新黨領(lǐng)袖王安石有《日錄》（同“日記”），對新法多有批評的劉摯（元祐時入相）有日記，詩人黃庭堅(jiān)也有日記。傳世的、較為完整的是李裕民整理的《司馬光日記校注》，這是現(xiàn)今出版的最早的一本個人日記。它以記錄重大政事為主，其中與神宗皇帝個人交談最有價值。當(dāng)時司馬光為神宗講讀《通鑒》，講課之余，君臣閑談，或議論歷史故事，或咨詢對新法的看法，或征求對新任命的高官的意見，有時還要他推薦諫官。君臣之間，無所不談，而且坦率誠懇，也較平等。讀這些記載，確實(shí)令我們感到宋代是“皇帝與士大夫共治天下”的。如與清代《曾國藩日記》所記錄的慈禧召見對讀，可以感受到兩個時代君臣關(guān)系的差別。慈禧高踞簾后，曾國藩戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地跪在座下，一問一答，口吻冷漠，主奴之際，情態(tài)宛然。

《司馬光日記》中提供的史料，南宋史學(xué)家李燾在《續(xù)資治通鑒長編》中多有采摭。

韓淲的《澗泉日記》是一種綜合性的日記，沒有一定的主題，其談詩論藝的部分常被后世征引?！稘救沼洝分皇亲髡甙慈针S手所記，現(xiàn)在的傳本則是“四庫”館臣從《永樂大典》中裒輯的，所以才有分類，才有如“四庫”館臣所說的“有關(guān)史事者居前，品評人物者次之，考證經(jīng)史者又次之，品定詩文者又次之，雜記山川古跡者又次之”的編排。這種綜合類日記被后世視為日記正宗。

三

兩宋日記，諸體皆備，后世正常的日記大體上不出此范圍。元明清三代，傳世日記最多的當(dāng)屬清代，特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭以后。之所以如此，是因?yàn)檫@個時代離我們最近，文獻(xiàn)散失情況也較其他時期為輕；更重要的是清代以來，人口增多、流動性加劇，社會矛盾繁雜，人們思想意識活躍。人們需要記錄和傾訴，于是促成日記的繁榮。

瀏覽清代日記，給我的印象是它們?yōu)楹笫雷x者開拓了無比廣闊的時空。

清代的大部頭日記比比皆是，數(shù)十萬字、甚至上百萬字的日記也不罕見。如趙烈文的《落花春雨巢日記》（1852—1856）《能靜居日記》（1858—1889）、翁心存《日記》（1825—1862）、翁同龢《日記》（1858—1904）、王闿運(yùn)的《湘綺樓日記》（1869—1916）、那桐《日記》（1890—1925）、葉昌熾的《緣督廬日記》（1870—1917）、惲毓鼎的《澄齋日記》（1882—1917），還有那位以“日記為著述的，上自朝章，中至學(xué)問，下迄相罵”無不登錄的李慈銘的《越縵堂日記補(bǔ)》（1854—1862）《越縵堂日記》（1863—1889）《荀學(xué)齋日記》（1889—1894）……這些都是令人難以一一細(xì)讀的長篇巨制。

長篇日記自然涉及的年限都很長，短的有二三十年，長的則四五十年。時間是歷史的依托，這種長時段的記載，不僅有利于我們從中觀察一個人心靈、思想發(fā)展的變遷及其與時代的關(guān)系，也使我們對其所涉及時代有個連續(xù)性的完整認(rèn)識。這對于歷史研究是十分重要的。

許多行旅日記為我們展現(xiàn)了廣闊的空間。清代日記中以行旅為專題的特別多。清代是開啟近代的朝代，由于種種原因人的流動性陡然增加，于是人接觸的社會面擴(kuò)大了，感想多了，思想活躍了，這一點(diǎn)在諸多日記中反映了出來。

清人仿佛一上路就愛寫日記。游學(xué)的、趕考的、為官作宦上任的、官員出差放洋的，乃至獲罪譴戍、流放都要寫日記，歸來出示于親朋好友，并作為日后的紀(jì)念。清代各省學(xué)政和三年一考的“鄉(xiāng)試”都要從朝廷派欽差（要經(jīng)過考試，朝中翰林和六部九卿中進(jìn)士出身的中下級官員都可以“考差”）。這方面的日記如潘祖蔭的《奉輶日記》，瞿鴻喦的《使豫日記》《使閩日記》，嚴(yán)修的《蟫香館使黔日記》?？忌翱嫉娜珩R太元的《北游日記》，他是云南新平縣考生，參加的是光緒二十八年科舉停辦前借開封貢院的進(jìn)士考試，由滇至豫，數(shù)千里，一個從邊疆來的青年，旅行使他直觀感受到書本上“國家”“天下”的意義。冒死上言而被貶謫新疆的洪亮吉有《天山客話》《伊犁日記》，被譴戍新疆的林則徐有《荷戈紀(jì)程》……

清末打開國門，因公因私出國，甚至因?yàn)楸划?dāng)局捉拿緝捕跑到外洋的人們第一次認(rèn)識到古人說的“天下”和佛教說的“世界”，原來空間如此廣闊，如此豐富多彩。許多人都情不自禁地寫下了日記。20世紀(jì)80年代湖南學(xué)者鐘叔河先生所編輯的《走向世界叢書》共36種，其中不少就是出訪日記，如曾國藩之子、著名外交家曾紀(jì)澤的《出使英法俄國日記》，駐外公使、湖南新派人士郭嵩燾的《倫敦與巴黎日記》，革新派人士薛福成的《出使英法意比四國日記》，都是這方面的日記。這套叢書促使人們有了“全球化”的視野。

四

歷史上還有許多筋節(jié)，或說關(guān)鍵，這就是重大的歷史事件。清代面臨著“三千年未有之奇變”，因此重大事件特別多。如列強(qiáng)入侵、國內(nèi)動亂、朝廷大政方針變革等，這些都有親歷者從不同的角度以日記的方式作了記錄，給后人考察時代糾結(jié)點(diǎn)留下了極其珍貴的史料。也賴史學(xué)家多年的苦心搜羅，這些大多被收入中國近代史史料叢書之中，查找十分方便，不一一羅列。

這里僅介紹兩本極特殊的“日記”，其撰寫者都不是文人士大夫，可以說都屬于底層民眾。一是鴉片戰(zhàn)爭中多次參加與英軍談判的欽差大臣、協(xié)辦大學(xué)士伊里布的長隨（仆人）張喜的《撫夷日記》；另一本是庚子事變之時“五城公所”（相當(dāng)于今天北京外城公安分局）的衙役王大點(diǎn)寫的《日記》。連受教育程度較低的市井細(xì)民都熱衷于記日記，可見日記在當(dāng)時的普及度。

長隨是較長時間受主人雇傭、雇主又能與之商量些事情的仆人，比幕僚地位低點(diǎn)兒，較一般仆人地位高，北京俗稱為“二爺”。張喜（或張禧，長隨的名字往往是隨主人意起的，不一定是他們的真名）天津人，能說會道，辦事干練，粗通文墨，受到伊里布的重視。在定海之戰(zhàn)后，要與英人溝通談判，以戰(zhàn)俘換取被占領(lǐng)的定海，但官員們都不敢登上英國軍艦談判，于是伊里布派張喜冒充官員（假六品頂戴）與英人交涉，換回了定海；在南京交涉中，也是張喜最先被派登英國軍艦談判，直至最后與英人媾和、簽訂《南京條約》，張喜在其中也起了很大作用。我們從歷史記載的《撫夷日記》中可見，張喜在英國軍艦上有許多不得體的言行，但也為大清爭得一些面子與利益，避免了民眾無益的犧牲。仆人代替貴官參與如此重大事件是一大怪事、一大丑聞，但此事不僅野史哄傳，而且也被寫入正史，連“宣宗（道光）皇帝實(shí)錄”（“實(shí)錄”中稱“張禧”）都有記載。日記中張喜也學(xué)著統(tǒng)治者的樣子把妥協(xié)賠款說成是“撫夷”，也說了不少空話大話。

《王大點(diǎn)日記》是真實(shí)的底層民眾的寫作，盡管我們讀來覺得很不堪，但確實(shí)是沒有諱飾的庚子事變時期北京城內(nèi)所發(fā)生許多事件的真實(shí)寫照。王大點(diǎn)是歷史的看客。他的日記往往興奮地記下：“今日看熱鬧不少！”他看什么呢？比如，看義和團(tuán)攻打教堂、殺教民（口號是“殺二毛子”，如同當(dāng)今憤青動不動就說的“殺漢奸”一樣），殺“三毛子”乃至“十毛子”（指與洋人、洋貨略有關(guān)系的，把“毛子”殺掉，把“毛子”的洋貨拿來），殺“白蓮教”（白蓮教其實(shí)與義和團(tuán)一樣，均屬于秘密宗教，但義和團(tuán)有了公開的身份——“奉旨練團(tuán)”之后，同樣敵視其他尚處在秘密狀態(tài)地下宗教）；看洋人打下了北京搜捕義和團(tuán)、看洋人把國人的小辮拴在一起，編成一排；看槍斃義和團(tuán)；也看許多勇敢分子趁亂偷拿搶掠，得方便了，自己也跟著撈些好處。例如，有些店鋪的老板店員跑光了，他們就進(jìn)去大撈一把，有利就撈，利不計大小，連看不懂的書籍也不放過，拿回家上茅房用。王大點(diǎn)不僅記錄“看”，也記載他的實(shí)際行動，比如與占領(lǐng)軍做生意，替他們拉皮條、找妓女等，以獲取利益。這些無恥行徑，在社會動亂之際，不見得正人君子就不做，不過他們決不會像王大點(diǎn)這樣直白記錄。能打穿后壁的魯迅就說：“古書實(shí)在太多，倘不是笨牛，讀一點(diǎn)就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻(xiàn)媚，弄權(quán)，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。再進(jìn)一步，并可以悟出中國人是健忘的，無論怎樣言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍，都不要緊，經(jīng)過若干時候，自然被忘得干干凈凈；只要留下一點(diǎn)衛(wèi)道模樣的文字，將來仍不失為‘正人君子’?！?/p>

五

講了日記那么多好話，傳統(tǒng)日記不足之處在哪里呢？我以為最重要的還是真實(shí)問題，特別是心靈的真實(shí)。莊子說過“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”。國人很少向人們敞開胸臆，即使在日記寫作中也不免拘謹(jǐn)。清初的顏李學(xué)派講究為人要“不欺”，連關(guān)注性靈的袁枚也嘲笑李塨“李剛主講正心誠意之學(xué)，有日記一部，將所行事，必?fù)?jù)實(shí)書之。每與其妻交媾，必楷書：‘某月某日，與老妻敦倫一次?！边@種人生態(tài)度就影響到日記的真實(shí)。魯迅也說過，他讀李慈銘日記的感受：“《越縵堂日記》近來已極風(fēng)行了，我看了卻總覺得他每次要留給我一點(diǎn)很不舒服的東西。為什么呢？一是鈔上諭。大概是受了何焯的故事的影響的，他提防有一天要蒙‘御覽’。二是許多墨涂。寫了尚且涂去，該有許多不寫的罷？三是早給人家看，鈔，自以為一部著作了。我覺得從中看不見李慈銘的心，卻時時看到一些做作，仿佛受了欺騙。翻翻一部小說，雖是很荒唐，淺陋，不合理，倒從來不起這樣的感覺的。”這有國人性格原因，更重要的還是環(huán)境的影響。

清代皇權(quán)專制是古代社會的最高峰，號稱盛世的康雍乾正是文字獄特別猖獗時期。其中許多案件都與日記有關(guān)。例如，康熙朝“戴名世南山集案”，《北行日記》就是罪狀之一；雍正朝“查嗣庭案”“汪景祺案”“曾靜策反岳鐘琪案”等都涉及到日記，并作為罪狀。這怎么不令握管操觚之士在落筆之前要自我嚴(yán)格審查呢？在審查中，則離真實(shí)愈遠(yuǎn)，有的故意作假。清末的翁同龢身為帝師，是知秘極多的高官，他的日記是清代光緒時期重要的史料。戊戌政變前夕兩宮爭斗加劇，他被開缺回籍，政變后又再遭嚴(yán)譴,革職交地方編管。翁同龢終日惴惴，對他的日記中不夠安全的地方、特別是與康有為的來往的地方便做了許多手腳。林則徐的譴戍日記刊刻時也有修改的痕跡。

清代翰林多有日記，清代許多重要的高官與文人有過翰林的履歷，在使用他們的日記時要謹(jǐn)慎，不能全信。

清代翰林院是個儲才之所，它帶有學(xué)校性質(zhì)，并非衙門，翰林沒有具體職掌，特別是翰林庶吉士在庶常館學(xué)習(xí)時期（就像現(xiàn)在社科院的研究生）除了讀書、練館閣體字、考試外，再無他事。于是，記日記就成為他們必作一件事（直到清末廢科舉、興學(xué)校時，許多官辦學(xué)校的章程明文規(guī)定進(jìn)入學(xué)館要“付以日記冊一通，舉每日討論所得詳載之，按旬呈館長評校”，這就是庶常館的遺風(fēng)），所以清代翰林多有日記傳世。但他們之間日記無私隱，常常互相傳看，名位較低的翰林還要向名位較高的呈送日記請他們閱覽。翁同龢在同治二年三月二十七日日記中記載“又有翰林六人聯(lián)名具說帖，謂日記可以無須呈覽，艮峰先生唯唯而已”?！棒薹逑壬本褪钦圃旱馁寥?。他是位理學(xué)家，其日記流傳于咸豐、同治之間，許多士人傳抄。他的日記是公開性的，自然不會對要求保持私秘性的翰林有什么同情的理解，因此翰林的日記還是照樣“呈覽”下去。沒有私秘性的日記自然也就缺少了真實(shí)。

翰林出身的惲毓鼎的《澄齋日記》就反映了在歷史關(guān)鍵點(diǎn)、在敏感問題上的記載多有保留。例如，戊戌政變中“六君子”殉難之時，惲就在北京朝內(nèi)履行其起居注官的職責(zé)，但日記對這些記錄極其簡單。光緒之死，惲在宣統(tǒng)年間寫的《崇陵傳信錄》中明確記載慈禧病危時“有譖上者帝聞太后病，有喜色。太后怒曰：‘我不能先爾死！’”可是在日記中惲毓鼎情詞閃爍，不肯照事實(shí)記錄。此時他已經(jīng)不在翰林院，但翰林院留下的病根尚未清除干凈。

六

使用日記，還要善擇，因?yàn)槿沼浺餐渌偶粯诱鎮(zhèn)坞s糅，也許日記較其他著作更嚴(yán)重一些，特別是清代日記。

2010年出版的《英軺日記》作者署名“載振”，載振是聲名狼藉的慶親王奕劻之子。光緒二十八年（1902），他受邀參加英國國王加冕典禮，同時也應(yīng)邀到比利時、法國、日本等國考察，遂有《英軺日記》之作，以“進(jìn)呈御覽”（當(dāng)時有規(guī)定凡出使外國的使節(jié)與官員，要將日記“送呈總理衙門，藉資考證”，而當(dāng)時許多尸位素餐的高官都要請他人捉刀，連“五大臣”出國考察記也不例外）。此書也是出于其他人之手，捉刀者就是民國期間大名鼎鼎的上海交通大學(xué)校長唐文治。

唐先生當(dāng)時是隨行參贊。載振之子溥銓所撰《晚清宮廷生活見聞》中說：“我父只是粗通文墨，不擅寫作，……《英軺日記》一書，聞系由隨行參贊唐文治整理?！逼鋵?shí)“整理”與代理差不多，因?yàn)榇藭⒎鞘翘葡壬悍褐?，其中寄托了他對致富?qiáng)國的期待與熱忱。他的一位學(xué)生記載：“我是1945年在無錫國專滬校讀書時親聞唐校長朗讀這篇文章的（英軺日記序），當(dāng)時他已八十多歲，雙目失明，然朗讀時聲震屋瓦，聲淚俱下，其憂國之情，使學(xué)生無不為之動容。”可見《英軺日記》是與唐文治血肉相連的。

《英軺日記》屬于代筆，還有刻意的作偽日記，例如現(xiàn)存的《景善日記》，記錄起自光緒二十五年十二月二十五日，至光緒二十六年七月二十一日止，記義和團(tuán)運(yùn)動時北京的情況頗詳，述宮廷事也多有不見于其他記載，因此一度受到國內(nèi)外清史研究者的重視?！肚迨犯濉返闹鞒终呓鹆荷踔翐?jù)此書要把景善納入《清史稿》的“忠義傳”中。可見其影響。

經(jīng)多年考證，此篇實(shí)是Backhouse（中文譯為白克豪斯或巴克斯）著的《慈禧外記》中的一章（第十七章）。Backhouse自稱是在景善自殺后隨德軍進(jìn)入景善家中偶然發(fā)現(xiàn)的，可是他拿不出中文文本，現(xiàn)在中文文本是從英文譯出的。對照當(dāng)時一些確切記載（如惲毓鼎日記對于事變前夕御前會議記載）有矛盾，而且錯在“景善”，有些對于宮廷的記載也有常識性錯誤，因此被一些史家判定為偽作。

關(guān)于日記，可說的話太多，由于篇幅所限，就此打住。