廖 莎 （湘南學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 湖南郴州 423000）

瑤族是我國(guó)一支古老的少數(shù)民族，有著悠久的歷史與文化。然而此前，瑤族并沒(méi)有用來(lái)記載民族歷史的文字，因此，具有民族特色的歌舞、服飾，繪圖等藝術(shù)成為瑤族文化的主要載體，尤其是以五彩斑斕、絢麗多姿、工藝精湛而廣為人知的瑤族服飾，早已成為人們走進(jìn)、了解瑤族文化的重要途徑?，幾宸椨盟{(lán)靛染成的土布裁制，在領(lǐng)口、袖子、胸襟、衣角、褲腳、裙邊等部位，多有以五彩絲線挑繡的繁縟紋樣圖案。這些紋樣中，大部分是一些經(jīng)過(guò)歷代先民嚴(yán)格“篩選”及一代一代人一絲不茍地重復(fù)至今的、已經(jīng)定型化規(guī)范化的傳統(tǒng)紋樣，較為常見(jiàn)的為：植物圖樣、動(dòng)物圖樣、幾何圖樣，山川星辰圖樣等。這些精美的圖樣大多來(lái)源于自然，是瑤族人民智慧的結(jié)晶，留給人審美情趣的同時(shí)，也蘊(yùn)含著豐富的瑤族文化信息。下面，筆者將透過(guò)對(duì)服飾圖案的表層審美獲取更有價(jià)值的文化內(nèi)涵。

一、 服飾圖案體現(xiàn)其宗教信仰

瑤族有眾多分支，因此宗教信仰也因地而異，但主要是原始宗教，大體上為自然崇拜、祖先崇拜，圖騰崇拜；還有一些地區(qū)信仰巫術(shù)與道教?，幾宸棃D案上都閃現(xiàn)著這些原始宗教信仰的原形。如，傳統(tǒng)紋路中的狗紋，多用鮮艷的紅、白色絲線秀在服飾衣、裙、帽子、腰帶等醒目位置。秀在服飾上的狗的形象積極向上：上翹尾巴，豎立雙耳，提足做奔跑；有的圖案是由幾只狗組成，或排成一排；或兩兩相對(duì)，兩兩相背連接等各種形象。簡(jiǎn)單的圖案背后隱藏著一個(gè)古老的傳說(shuō)，《后漢書(shū)》記載，“有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠……帝不得已，乃以女配盤瓠……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女”。因此，傳說(shuō)中瑤族人民的祖先由狗進(jìn)化而來(lái)，有著五彩皮毛的龍犬盤瓠便成為瑤族的圖騰。狗這一形象在瑤族服飾上的頻頻出現(xiàn)，也彰顯了瑤族人民對(duì)祖先的尊敬與崇拜。崇拜狗的習(xí)俗至今影響著瑤族人民的生活：狗瑤族女子喜歡穿著狗尾衫，狗尾衫因其服飾特點(diǎn)而得名——前襟長(zhǎng)至衣下，兩端精心縫制若狗尾；花瑤族女子愛(ài)戴狗頭冠；瑤族人民不吃狗肉，在除夕晚上要先以一塊肉和一團(tuán)粑粑給狗吃，被稱為祭狗，預(yù)示著來(lái)年的五谷豐登。這些都體現(xiàn)著瑤族人民對(duì)祖先的崇拜。

還有體現(xiàn)自然崇拜的樹(shù)紋?，幾迦嗣駥⒅Ψ比~茂的樹(shù)的形象繡在服飾的顯著部位，或一棵獨(dú)立或三五成行，但都透露了瑤族人民對(duì)林神的崇拜。在以狩獵為主的原始社會(huì)，人們對(duì)林神有著極度的敬畏，至今還保留著一些風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)求得林神的庇佑。在一些歌謠中也記錄了瑤族人民對(duì)高大樹(shù)木的崇拜，如《盤古大歌·日出早》中這樣唱到：“……高大松柏引日行……風(fēng)搖松林引日歸”，松柏是高大樹(shù)木的象征，擁有“引日行”，“引日歸”的神力。在農(nóng)歷十月十六日盤王節(jié)時(shí)，都會(huì)組織長(zhǎng)達(dá)七天七夜的還盤王愿儀式，屆時(shí)瑤民會(huì)在大樹(shù)在進(jìn)行活動(dòng)祈求林神庇護(hù)，由此可見(jiàn)林神在瑤族人民心中不可替代的位置與不可企及的魔力。

二、服飾圖案反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況及生產(chǎn)力水平

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。服飾圖案屬于藝術(shù)，是人們以社會(huì)存在為靈感做出的能動(dòng)性創(chuàng)作，進(jìn)而呈現(xiàn)在瑤族服飾上。那么由服飾圖案，我們可以進(jìn)一步了解研究當(dāng)時(shí)瑤族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及生產(chǎn)力水平，使服飾圖案的文化價(jià)值發(fā)揮最大的功用。文章上面提到了瑤族的原始宗教信仰，包括各式各樣的圖騰，狗紋，樹(shù)紋，還有即將提到的龍紋、太陽(yáng)花紋，禾苗紋等，都是早期社會(huì)人們?cè)谏a(chǎn)力水平低下的境遇下對(duì)大自然，對(duì)神的恐懼與盲目崇拜，用各種方式祈求庇佑的文化現(xiàn)象。狗紋與樹(shù)紋的出現(xiàn)，可以推斷出狩獵與采集是當(dāng)初瑤族先民主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。狗是人們最早飼養(yǎng)的動(dòng)物之一，它的兇猛與忠誠(chéng)使其成為主要的狩獵工具，也由此被許多民族奉為圖騰，枝繁葉茂的樹(shù)木則是人們對(duì)富足生活的美好向往。另外，在瑤族服飾圖案中，手帕及挎包上經(jīng)常出現(xiàn)由紅色或者黃色絲線繡成的八角太陽(yáng)花紋，或正冉冉升起，或剛立于樹(shù)梢；繡在衣襟上的禾苗紋，生機(jī)盎然，郁郁蔥蔥；簡(jiǎn)單明了的幾何紋形狀類似于“井”字，傳達(dá)出當(dāng)時(shí)人民對(duì)水的渴求。不可忽視的還有一排小人手拉手的服飾圖案，反映了瑤族人民對(duì)人丁興盛的愿望。與西南眾多少數(shù)民族一樣，龍作為瑤族人民心中掌管雨水的神靈形象也出現(xiàn)在瑤族服飾上，并且人們?cè)诤禐?zāi)和豐收之后都會(huì)舉行對(duì)龍的祭祀活動(dòng)以祈求龍的保護(hù)。眾多諸如此類的服飾圖案文化現(xiàn)象，我們可以大膽推斷，當(dāng)時(shí)的瑤族是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，多經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，較低的生產(chǎn)力水平不足以抵抗未知的自然災(zāi)害，加上人民的蒙昧，由此產(chǎn)生了對(duì)各種神的崇拜以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的社會(huì)現(xiàn)象。與那一時(shí)期大多數(shù)人民一樣，寄希望于繁衍后代，用增加家庭勞動(dòng)力的方式來(lái)彌補(bǔ)生產(chǎn)力水平的不足，這也是我們看到瑤族服飾圖案中，眾多小人兒以及對(duì)狗等形象出現(xiàn)的原因。

三、服飾圖案記錄民族歷史

瑤族沒(méi)有自己的文字，歷史的傳承通過(guò)瑤民口耳相傳代代相接才得以實(shí)現(xiàn)。圖案作為重要的文化符號(hào)無(wú)形之中肩負(fù)著記錄民族歷史的偉大重任。在服飾文化中，有許多裝飾的圖案記錄講述著曾經(jīng)發(fā)生的故事。如，瑤族頭巾上的挑花圖案，繡著十二支箭鏃，代表著瑤族十二個(gè)縣，其圍成的四方圖案是祖先盤王的權(quán)利璽印“盤王印”，簡(jiǎn)單的頭巾圖案無(wú)聲地昭示著瑤族的開(kāi)端；白瑤族男子褲子上繡著五道手掌形紅色條紋，據(jù)說(shuō)是英勇的祖先在一次慘烈的斗爭(zhēng)中遺留在褲腿上的“血手印”，后人為緬懷先烈，銘記祖先的英勇，便有意用紅色絲線按手型繡于男子褲子上；金秀盤瑤的服飾上印有“十四節(jié)”的紋路，傳說(shuō)是盤瑤定居金秀之前曾居住過(guò)的十四個(gè)地方的歷史記錄；瑤族婦女服飾背后有一個(gè)稱之為“瑤王印”的方形圖案，據(jù)說(shuō)是根據(jù)當(dāng)年被士官奪走的瑤王印繡出的圖案，以警示瑤族人民永遠(yuǎn)記住“瑤王印”，不忘民族仇恨。

瑤族歷史悠久，文化豐厚?，幾逦幕缤活w璀璨的明珠在祖國(guó)這片遼闊的土地上閃耀光芒。瑤族服飾圖案更是瑤族文化的精華，其受到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，民族發(fā)展歷程，民族審美情趣，宗教信仰，生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系變革等諸多因素的影響，形成了當(dāng)今中國(guó)歷史上獨(dú)一無(wú)二的瑤族服飾文化。民族服飾作為一門藝術(shù)，在發(fā)揮了審美價(jià)值的同時(shí)，也在彰顯著其強(qiáng)大的文化價(jià)值，它們作為瑤族的民族符號(hào)，生動(dòng)形象地向外界傳達(dá)著瑤族豐厚的文化底蘊(yùn)、悠久的民族歷史、傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)方式、古老的圖騰崇拜與宗教信仰。研究瑤族服飾圖案，仿佛是在看一部無(wú)聲電影，了解瑤族的過(guò)去，熟悉它的現(xiàn)在，展望它的未來(lái)，給人以遐想與憧憬。如果說(shuō)瑤族文化是一片深邃的湖泊，那么瑤族的服飾文化就是一條小河，是外界走進(jìn)并深入領(lǐng)略欣賞瑤族文化的通道，也是讓瑤族文化部分流出與其他民族文化進(jìn)行匯合交融的途徑，維系著瑤族文化的生存，推進(jìn)瑤族文化的發(fā)展。

[1]羅坤馨.蔡葒.《瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣剖析》，廣西壯族自治區(qū)博物館

[2]鐘巧玲.《論瑤族傳統(tǒng)服飾的象征意義》 .