余 濤 （四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 四川綿陽(yáng) 621709）

黃庭堅(jiān)雖是北宋著名書(shū)法批評(píng)家，但其傳世著作中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)法論著，我們所見(jiàn)到的關(guān)于他的書(shū)論都是一些零星的、片段式的文字，散見(jiàn)于《山谷文集》之中。從這些只言片語(yǔ)中我們不難發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)思想深受儒家和禪宗的影響。就黃庭堅(jiān)書(shū)論中所折射的美學(xué)觀的豐富性和深刻性來(lái)講，黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)思想為北宋的書(shū)法批評(píng)注入了新的血液，在很大程度上改變了北宋書(shū)壇多年寂寥的現(xiàn)狀。其書(shū)法美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，注重書(shū)法家對(duì)道德與學(xué)問(wèn)的雙重修煉?？巳R夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)是“有意味的形式”，書(shū)法也是一樣，其主要原因就在于書(shū)法家要人品高、學(xué)養(yǎng)深。換言之，即人不俗。人俗，其技法即使達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界，其書(shū)法也必俗，書(shū)俗便不復(fù)有“意味”。為了使人不俗，進(jìn)而使其書(shū)法有意味，書(shū)法家就必須以學(xué)問(wèn)修養(yǎng)為宗，不斷完善人格修養(yǎng)，升華思想境界，才能避免庸俗。蘇軾認(rèn)為書(shū)法是集學(xué)乃成。對(duì)于學(xué)習(xí)書(shū)法，黃庭堅(jiān)不僅主張“集學(xué)”，而且還主張要胸懷“道義”。如果不集學(xué)，也無(wú)道義，其人與書(shū)俱俗，不僅不足為觀，也不能流傳于世。歐陽(yáng)修《筆說(shuō).世人作肥字說(shuō)》就指出：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者傳遂遠(yuǎn)?！被诖朔N認(rèn)識(shí)，黃庭堅(jiān)在《書(shū)繒卷后》提出了振聾發(fā)聵的千古名言：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴?！痹邳S庭堅(jiān)看來(lái)，一個(gè)人如果胸?zé)o道義，根底淺、腹中空，其書(shū)縱然“筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”，黃庭堅(jiān)認(rèn)為“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)”。人俗其書(shū)法自然也就不會(huì)有意味。黃庭堅(jiān)平生最為痛心疾首的就莫過(guò)于俗，他在《跋與徐德修草書(shū)后》中指出：“錢(qián)穆父、蘇子瞻皆病予草書(shū)多俗筆，蓋予少時(shí)學(xué)周膳部書(shū)，初不自寐，以故，久不作草。數(shù)年來(lái)猶覺(jué)湔祓塵埃氣未盡，故不欲為人書(shū)”。黃庭堅(jiān)在《書(shū)草老杜詩(shī)后與黃斌老》中亦曰：“予學(xué)草書(shū)三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫”。由此可見(jiàn)，醫(yī)治俗的唯一辦法就是要胸懷道義，內(nèi)養(yǎng)充實(shí)。這都深刻說(shuō)明了道德學(xué)養(yǎng)對(duì)書(shū)法作品韻味的影響。人品高、學(xué)養(yǎng)深是黃庭堅(jiān)書(shū)法審美的前提，離開(kāi)了這個(gè)前提，書(shū)法作品就無(wú)韻可言。他在書(shū)論中第一次把韻和書(shū)法家的人格與學(xué)養(yǎng)緊密地聯(lián)系在了一起，從而為書(shū)法審美開(kāi)辟了新的渠道。不過(guò)，這種以人品和學(xué)養(yǎng)為主要標(biāo)準(zhǔn)的審美方式不屬于純粹的書(shū)法審美。它的著眼點(diǎn)僅在于書(shū)法家的道德和學(xué)養(yǎng)兩方面，以此來(lái)肯定或否定書(shū)法家藝術(shù)成就的高低。這種審美方式在傳統(tǒng)的書(shū)論中占據(jù)了重要的歷史地位，這對(duì)后世的書(shū)法審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

其次，以古為徒，師法自然。學(xué)習(xí)書(shū)法需要探本溯源，深入傳統(tǒng)。正如孫過(guò)庭所說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法要“無(wú)間臨池之志”，去粗取精才能“深酌古人之意”。同時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法又不能僅局限于傳統(tǒng)，應(yīng)深入生活，師法造化。只有將深入傳統(tǒng)與師法自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能創(chuàng)造出既不背離傳統(tǒng)又不落后時(shí)代、既有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格又有鮮明時(shí)代特色的藝術(shù)作品。黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)觀正是遵循這種原則。他在《書(shū)贈(zèng)福州陳繼月》中明確說(shuō)明學(xué)習(xí)書(shū)法必須時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。其具體方法是就是“多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處”，又稱(chēng)“凡作字須熟觀魏、晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法”。這便是深入傳統(tǒng)，以古為徒的過(guò)程。黃庭堅(jiān)一生篤信禪宗，性喜自然，閑散之時(shí)必以山水為樂(lè)，于生活之中，每必潛心觀察，細(xì)心體會(huì)?！渡焦阮}跋》記載：“山谷在黔中時(shí)字多隨意曲折，意到筆不到。及來(lái)僰道，舟中觀長(zhǎng)年蕩漿，群丁拔棹，乃覺(jué)少進(jìn)，意之所到，輒能用筆”。黃庭堅(jiān)亦自稱(chēng)“老夫之書(shū)，本無(wú)法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散”，此乃師法造化的過(guò)程。當(dāng)我們欣賞黃庭堅(jiān)書(shū)法時(shí)，我們不僅可以看出其書(shū)法與傳統(tǒng)之間的淵源關(guān)系，而且更能使人仿佛感到群丁拔棹那種勢(shì)不可遏的動(dòng)蕩之感，使人意不可遏。這些美的元素，不僅來(lái)自于傳統(tǒng)的精華，更是師法自然的杰作。

再次，極力倡導(dǎo)尚意的審美思潮。北宋書(shū)壇，為了一改唐末以來(lái)頹靡的書(shū)法風(fēng)貌。以歐陽(yáng)修、蘇東坡和黃庭堅(jiān)等一批革新派為首的書(shū)法批評(píng)家在書(shū)法批評(píng)方面為書(shū)壇注入了新的血液，即書(shū)法要以“意”為主。不過(guò)這種意并非隨意，而是一種新的審美思潮，它代表了北宋書(shū)壇的主要審美傾向，黃庭堅(jiān)的書(shū)法審美觀就深刻地體現(xiàn)了這種鮮明的時(shí)代特色。因此，在書(shū)法審美中黃庭堅(jiān)對(duì)以意為主的書(shū)法作品特為推崇，他在《跋法帖》中認(rèn)為索靖書(shū)法的最大優(yōu)點(diǎn)在于“筆短意長(zhǎng)”，而時(shí)人書(shū)法的最大弊端則在于“意不足”。黃庭堅(jiān)在書(shū)法審美中之所以以意為重，主要原因在于擺脫唐代以來(lái)以“法”為重的書(shū)法審美觀對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的束縛和羈絆，從而追求創(chuàng)作心態(tài)與創(chuàng)作過(guò)程的自由與舒暢，最終達(dá)到心手雙暢、天人合一的創(chuàng)作境界。因此黃庭堅(jiān)認(rèn)為書(shū)法史上著名的書(shū)法作品都是在自然的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)下自然而成，并非是在十日一筆，月數(shù)丸墨的創(chuàng)作心態(tài)下雕琢而成的。黃庭堅(jiān)《書(shū)家弟幼安作草書(shū)后》曰：“幼安弟喜作草，攜筆東西家，動(dòng)輒龍蛇滿(mǎn)壁，草圣之聲欲滿(mǎn)江西，來(lái)求法于老夫。老夫之書(shū)，本無(wú)法也，但觀世間萬(wàn)緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已，亦不較工拙與人品藻譏彈，譬如木人舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷則又蕭然矣?！边@種“但觀世間萬(wàn)緣”、“動(dòng)輒龍蛇滿(mǎn)壁”的不較書(shū)法美丑工拙的書(shū)法美學(xué)觀和蘇軾“我書(shū)意造本無(wú)法”的美學(xué)思想在本質(zhì)上是契合的，都深刻地體現(xiàn)了以“意”為主的美學(xué)思想。

最后，重韻惡俗、以拙勝巧的美學(xué)追求。以禪宗表現(xiàn)書(shū)法，以書(shū)法表現(xiàn)禪宗的尚意書(shū)法極其注重個(gè)人意趣的表現(xiàn)和情感的宣泄。因此，尚意書(shū)法與之以前的書(shū)法相比更具有表現(xiàn)性和抒情意味。不過(guò)，這種表現(xiàn)性和抒情意味絕非信手涂鴉，而是在深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)之上通過(guò)書(shū)法的形式對(duì)書(shū)法家人格理想的寄托和內(nèi)在心境的流露。其本質(zhì)內(nèi)涵就是對(duì)韻的推崇。在北宋書(shū)壇，黃庭堅(jiān)不僅是尚意書(shū)風(fēng)的踐行者，更是尚意書(shū)風(fēng)的領(lǐng)軍人物，在他的書(shū)法美學(xué)觀里面，重韻是他的精神實(shí)質(zhì)所在?？梢哉f(shuō)，尚韻的美學(xué)追求是黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)的核心，也是其書(shū)法批評(píng)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。黃庭堅(jiān)《題北齊校書(shū)圖后》曰：“書(shū)畫(huà)以韻為主”，《題燕郭尚父圖》復(fù)曰：“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”。這基本上奠定了黃庭堅(jiān)書(shū)法美學(xué)的審美原則。因此，黃庭堅(jiān)在書(shū)法批評(píng)時(shí)，無(wú)不以韻相論。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》曰：“筆墨各系其人工拙，要須其韻勝耳。病在此處，筆墨雖工，終不近也”?！额}絳本法帖》亦曰：“蓄書(shū)者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹薄｜S庭堅(jiān)在標(biāo)舉韻的同時(shí)，他對(duì)俗書(shū)亦是相當(dāng)鄙夷的，這亦是他所深?lèi)和唇^的，這一點(diǎn)可從錢(qián)穆父和蘇軾曾經(jīng)指責(zé)他的草書(shū)多俗筆而久不作草、甚至不欲為人書(shū)的經(jīng)歷中窺見(jiàn)他對(duì)俗書(shū)的態(tài)度。黃庭堅(jiān)《跋與張載熙書(shū)卷尾》指出：“學(xué)書(shū)即成，且養(yǎng)于心中，無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式”。庭堅(jiān)在重韻惡俗的同時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下拙的審美觀，反對(duì)纖巧、柔媚之氣。黃庭堅(jiān)《李致堯乞書(shū)卷后》認(rèn)為“凡書(shū)要拙多于巧”，如果巧多于拙，“如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無(wú)烈婦態(tài)也”。這一美學(xué)思想與黃庭堅(jiān)書(shū)法縱橫捭闔、跌宕起伏的筆畫(huà)形態(tài)及章法是相得益彰的。黃庭堅(jiān)的書(shū)法在這種重韻惡俗、以拙勝巧的審美思想的觀照之下，其書(shū)法線(xiàn)條最具有抒情韻味，尤其是他的行、草書(shū)達(dá)到了宋代歷史的頂峰。康有為對(duì)其書(shū)法倍加推崇，他在《廣藝舟雙楫.學(xué)敘》中指出：“書(shū)體即成，欲為行書(shū)博其態(tài)……次及宋人書(shū)，以山谷最佳，力肆而態(tài)足也。”

除此之外，黃庭堅(jiān)在書(shū)法美學(xué)方面對(duì)書(shū)法“入神”以及筆畫(huà)的力感和動(dòng)態(tài)之美都有深刻而詳盡的論述。總之，黃庭堅(jiān)的書(shū)法美學(xué)思想既豐富又深刻。它既包含了尚意時(shí)代的特色，又繼承了尚韻的歷史傳統(tǒng)，同時(shí)還映射出了自己鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，在北宋書(shū)法美學(xué)方面，可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

[1]吳光田.黃庭堅(jiān)書(shū)論全輯注[J].石家莊:河北教育出版社，2008.

[2]歷代書(shū)法論文選[J].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1979.

[3]孫昌武.禪思語(yǔ)詩(shī)情[J].北京:中華書(shū)局，1997.

[4]東坡題跋[J].北京:人民美術(shù)出版社，2008.

[5]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[J].上海:人民出版社，1985.

[6]李澤厚.美的歷程[J].廣西:廣西師范大學(xué)出版社，2000.