易東生（淮陰工學(xué)院 江蘇淮安 223001）

文化作為人類探尋世界和認(rèn)知自我的符號(hào)系統(tǒng)，是人類在社會(huì)實(shí)踐中擺脫混沌朦朧的原始思維，對(duì)世界與自身的認(rèn)知走向理性思考的開始。文化開啟人類啟蒙的大門，成為人類創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富、使世界一步步走向文明的助推劑。由于各民族的思維方式、生活環(huán)境的不同，世界各民族的文化也呈現(xiàn)出異質(zhì)性。

中華民族是一個(gè)集體主義觀念濃厚的民族，也是一個(gè)政治意識(shí)較強(qiáng)的國(guó)度，這就使得中華民族的文化從一開始在改造社會(huì)的過程中就帶有濃厚的集體主義觀念和政治色彩。這與西方文化側(cè)重于個(gè)人英雄主義色彩和改造自然的能力不同的是，中國(guó)文化的內(nèi)涵更偏向于改造社會(huì)的人治力量。楊義認(rèn)為造成中西方這種文化差異的原因是“由于各民族的‘第一關(guān)注點(diǎn)’的不同”。他比較了中西方創(chuàng)世紀(jì)神話，認(rèn)為西方《圣經(jīng)》中人類的始祖男人亞當(dāng)與女人夏娃，不僅有姓名而且有性別之分，而中國(guó)人類的始祖女媧造人沒有姓名、性別之分，因而在中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)的是“一群”。到了初期文明時(shí)期，與西方人的姓名中名在前、姓在后不同的是，中國(guó)人的姓名，一定是父姓在前。這種群體意識(shí)和等級(jí)秩序的明確使得中國(guó)在長(zhǎng)期的剝削階級(jí)社會(huì)里，“文化”就被披上了虛偽的外衣，成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專制的工具。在許慎的《說文解字·敘》中就認(rèn)為“言文者宣教明化于王者朝廷”。西漢以后，“文化”合用，與許慎的“文”“化”之義暗合，即通過封建教化來統(tǒng)治和蒙蔽人民，以達(dá)到穩(wěn)定君權(quán)、鞏固封建統(tǒng)治的目的。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，作為中國(guó)文化推動(dòng)者的農(nóng)民不僅被剝削階級(jí)掠奪了生產(chǎn)所有權(quán)，而且剝奪了政治話語權(quán)，這就使得農(nóng)民文化長(zhǎng)期處于非主流文化或亞文化地位；在半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民更是在身體與精神上受到雙重的奴役。把作為他者、失去人格尊嚴(yán)的農(nóng)民解救出來，真正地傾聽農(nóng)民的文化需求，這成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識(shí)分子的首要任務(wù)。在新民主主義革命時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民才真正走上歷史的前臺(tái)。今天，我國(guó)在加快社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，作為世界上人口最多的國(guó)家，農(nóng)民人口仍然占有很大的比重。因此，研究中國(guó)農(nóng)民的文化需求，加強(qiáng)農(nóng)民文化建設(shè)，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)民是中國(guó)文化的締造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。研究中國(guó)農(nóng)民的文化需求，加強(qiáng)農(nóng)民文化建設(shè)符合馬克思主義唯物主義社會(huì)發(fā)展的歷史觀。華夏文明發(fā)軔于農(nóng)耕時(shí)期 ，這之后，在中國(guó)文明發(fā)展的長(zhǎng)河中，以農(nóng)民為代表的底層階級(jí)雖然處于被剝削、被奴役的地位，然而他們始終是中國(guó)文化建設(shè)的主力軍。他們不僅創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和豐富的精神財(cái)富，而且還推動(dòng)了中國(guó)歷史的前進(jìn)與文明的進(jìn)步?；仡欀袊?guó)五千年的發(fā)展史，尤其是在生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)急需進(jìn)行變革的危急關(guān)頭，處于最底層的農(nóng)民總是矢志不渝地與專制統(tǒng)治進(jìn)行殊死地抗?fàn)帲瑥亩涌炝藲v史前進(jìn)的步伐。如在秦朝，面對(duì)秦始皇的暴政，陳勝、吳廣揭竿起義，以致加劇了秦專制的覆滅，實(shí)現(xiàn)了大漢王朝大一統(tǒng)的格局，使得封建統(tǒng)治階級(jí)不得不在政治方針、經(jīng)濟(jì)策略上做出調(diào)整，封建社會(huì)得以向前快速發(fā)展。在隋朝，面對(duì)隋煬帝的專制，農(nóng)民起義軍揭竿而起，李淵一呼百應(yīng)，人民奮起反抗，建立了大唐王朝，中國(guó)的封建社會(huì)的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期。在近代，當(dāng)中華民族處于內(nèi)外交困的危急關(guān)頭，無數(shù)仁人志士希冀用一己之力拯救中華民族，然而都因?yàn)闆]有喚醒農(nóng)民的覺醒、脫離人民群眾而以失敗告終。無數(shù)的歷史事實(shí)證明，人民群主才是歷史的創(chuàng)造者。

二、農(nóng)民是新民主主義革命取得勝利的主力軍

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意依靠農(nóng)民、工人階級(jí)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行群眾路線的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的親民思想與馬克思主義的群眾觀在中國(guó)革命實(shí)踐中的產(chǎn)物。得民心者得天下。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，一代又一代的農(nóng)民為了取得生產(chǎn)資料的均分權(quán)而進(jìn)行前赴后繼地抗?fàn)?，很顯然，在生產(chǎn)資料所有權(quán)歸剝削階級(jí)占有的封建社會(huì)里，農(nóng)民合理正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求都被扼殺在萌芽狀態(tài)中，更不要說能夠接受到平等的教育機(jī)會(huì)去滿足自我的精神需求。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生的第一天起，就想人民所想、急人民所急，把發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾、最終實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利作為黨的首要任務(wù)。1927年1月4日到2月5日，毛澤東主席在湖南湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙五縣的農(nóng)村進(jìn)行考察調(diào)研，他大凡遇到問題都要先問農(nóng)民協(xié)會(huì)，經(jīng)過三十二天的調(diào)研，毛澤東親眼看到農(nóng)民對(duì)“土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度，城里的貪官污吏，鄉(xiāng)村的惡劣習(xí)慣，這個(gè)攻擊的形勢(shì)，簡(jiǎn)直是急風(fēng)暴雨，順之者存，違之者滅?！泵珴蓶|順應(yīng)農(nóng)民的文化需求，不僅使得農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在全國(guó)如火如荼地開展起來，而且確立了農(nóng)村包圍城市的道路，中國(guó)革命由此找到正確的前進(jìn)方向，為新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。 1929年9月28日，周恩來在《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次正式提出了“群眾路線”。1943年6月，毛澤東在為中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中，對(duì)黨的群眾路線的工作方法提出了切實(shí)可行的具體化的建議，指出“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富?！痹诖?，毛澤東指出，找到正確采納群眾意見的方法，真正用心傾聽人民的心聲，從而滿足人民的合理正當(dāng)?shù)男枨笫邱R克思主義的認(rèn)識(shí)論的核心組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)的根本保證。黨的七大會(huì)議上，劉少奇在關(guān)于修改黨章的報(bào)告中專門論述了黨的群眾路線的極端重要性，指出“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線。”新民主主義主義革命勝利的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，全心全意為人民服務(wù)，從群眾中來，到群眾中去，方能拯救中華民族于危難之中，也才能結(jié)束中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的半封建半殖民地社會(huì)，從而翻開了中國(guó)歷史新的篇章。

十一屆三中全會(huì)以來，黨的群眾觀經(jīng)歷了不斷發(fā)展不斷完善的過程。鄧小平認(rèn)為只有密切聯(lián)系群眾才能做到實(shí)事求是，才能保證社會(huì)主義建設(shè)平穩(wěn)發(fā)展。他清醒地認(rèn)識(shí)到我國(guó)農(nóng)民目前最迫切需要解決的問題是溫飽問題，為此必須解放思想，在農(nóng)村率先進(jìn)行改革，在短時(shí)間內(nèi)解決了我國(guó)占人口大多數(shù)的農(nóng)民迫切需要解決的溫飽問題，農(nóng)民的物質(zhì)文化需要得到了最基本的保障。完成了西方世界都無法達(dá)到的目標(biāo)，使世界為之震驚。江澤民再次強(qiáng)調(diào)我們黨始終代表中國(guó)廣大人民的最根本的利益， 胡錦濤更是強(qiáng)調(diào)我們黨所做的一切中：權(quán)要為民所用、情要為民所系、利要為民所謀?？傊罕娐肪€是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走向繁榮的根本保證。正如習(xí)近平主席在中共中央政治局4月19日召開的會(huì)議上所言：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，群眾路線是黨的生命線和根本工作路線?！?/p>

三、農(nóng)民文化建設(shè)有利于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)

當(dāng)前，在我國(guó)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過程中，農(nóng)民的生活方式也發(fā)生了很大變化，他們中的一部分人紛紛走出去，成為我國(guó)城市化建設(shè)中不可或缺的一分子，加之我國(guó)一項(xiàng)項(xiàng)惠農(nóng)政策的實(shí)施，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平得到極大地改善與提高。

然而，不容置疑的是，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，雖然農(nóng)民以克己奉公的群體價(jià)值觀作為為自我的價(jià)值取向、以堅(jiān)忍不拔的意志品格、以勤勞務(wù)實(shí)的可貴精神長(zhǎng)期與惡劣的生產(chǎn)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作斗爭(zhēng)，在創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。但因中國(guó)長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民容易形成安貧樂道、小富即安的保守心里，加之長(zhǎng)期受到剝削階級(jí)愚民政策的鉗制，在農(nóng)民的自我個(gè)性處于不合理的壓抑之中的同時(shí)，他們很容易受到封建統(tǒng)治階級(jí)狹隘的功利思想的影響，并以統(tǒng)治階級(jí)的是非觀作為自我的價(jià)值判斷，這就不可避免地造成農(nóng)民的悲劇命運(yùn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以魯迅為代表的先進(jìn)知識(shí)分子希冀用文藝改造國(guó)人的靈魂，用吶喊喚醒農(nóng)民的覺醒，但事實(shí)證明，當(dāng)他們還沒有找到農(nóng)民解放的指路航燈時(shí)，他們也只能痛心地眼睜睜地看著祥林嫂、阿Q、華老栓之流們的悲劇命運(yùn)的一次次上演，在人生之路上彷徨地活著。歷史證明：惟有在馬克思主義影響下的中國(guó)共產(chǎn)黨才能救民于水深火熱之中。

在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的新中國(guó)，農(nóng)民已經(jīng)真正成為國(guó)家主人，黨和國(guó)家加強(qiáng)了惠農(nóng)政策實(shí)施的同時(shí)，也清醒地認(rèn)識(shí)到：由于歷史遺留的原因，農(nóng)民生活水平提高的同時(shí)，他們的思想意識(shí)還難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，即使在改革開放的今天，已經(jīng)走出鄉(xiāng)村闖進(jìn)城市尋找工作的農(nóng)民，他們雖然為城市建設(shè)做出了不可估量的貢獻(xiàn)，然而由于他們知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制，加之他們中的大部分人都從事著最為艱苦、繁重的體力工作，很難真正接觸與吸收城市中的先進(jìn)文化，他們身上或多或少都?xì)埩糁恍┓饨ㄒ庾R(shí)，更不要說能夠把先進(jìn)文化帶回家鄉(xiāng)，農(nóng)民仍然生活于區(qū)別與城市文化的鄉(xiāng)村文化圈中。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又反作用于物質(zhì)。今天，要使人民的生活達(dá)到小康水平，縮短甚至消滅城鄉(xiāng)之間的差別，農(nóng)民文化建設(shè)就顯得尤為迫切與重要。

為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民自覺地加強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，改革開放以來，黨中央、國(guó)務(wù)院在加強(qiáng)惠農(nóng)政策的實(shí)施的同時(shí)，尤為重視新農(nóng)村文化建設(shè)。特別是黨的十六大以來，黨中央先后下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》等重要文件，我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。黨的十七屆三中全會(huì)明確指出：文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。十八大更進(jìn)一步明確繁榮社會(huì)主義文化，提高人民幸福生活指數(shù)，要“豐富人民精神文化生活，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！彪S著黨中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)農(nóng)民文化建設(shè)的愈來愈重視，各級(jí)政府都積極行動(dòng)起來，學(xué)者們也紛紛深入農(nóng)村，進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)的調(diào)查與研究，試圖找出一條最為切實(shí)可行的道路。如汪行文在《農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》中，就提出“要重視文化發(fā)展的內(nèi)部主導(dǎo)因素”并“完善文化發(fā)展的外部影響因素”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步“加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化融合，注重地域文化交流”。肖劍忠指出要加快農(nóng)村文化建設(shè)，“應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)與支持社會(huì)力量投身農(nóng)村文化事業(yè)；壯大農(nóng)村業(yè)余文化隊(duì)伍；發(fā)展農(nóng)村文化示范戶；舉辦農(nóng)村文化演出洽談會(huì)和扶持農(nóng)村文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍；鼓勵(lì)和扶持農(nóng)民群眾的各類文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以促進(jìn)杭州的農(nóng)村文化建設(shè)”。

然而，有些地方對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)仍然不夠重視，一些學(xué)者們的研究還停留在理論水平上，操作性難度較大，還有些地方的文化建設(shè)的模式不能真正地為農(nóng)民喜聞樂見，加之農(nóng)民自為性不高，由此看來，進(jìn)一步加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)的力度將是一項(xiàng)較為長(zhǎng)久和艱巨的任務(wù)，需要我們各級(jí)政府、學(xué)者、農(nóng)民自身付出不懈的努力，唯有這樣，才能真正中華民族的繁榮富強(qiáng)。

總之，在中華文明發(fā)展的進(jìn)程中，農(nóng)民以自己的智慧與勤勞創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人從誕生之日起，就把群眾路線作為治國(guó)治黨的生命線和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的根本保證，今天，當(dāng)我們加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，如何真正地滿足農(nóng)民文化需求，進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)民文化建設(shè)就顯得更加重要與迫切，唯有這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的胡融和取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能真正地加快新農(nóng)村文化的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)。真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

注釋：

1.楊義.中國(guó)敘事學(xué).北京：人民出版社，1997年，第8頁.

2.毛澤東.《毛澤東選集》.北京：人民文學(xué)出版社，第14頁.

3.毛澤東.《毛澤東選集》.北京：人民文學(xué)出版社，第789頁.

4.劉少奇.《論黨》.北京：人民文學(xué)出版社，第30頁.

5.6.7.汪行文.《農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究》.武漢工業(yè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011年，第30、34、37頁.

8.肖劍忠.《杭州市農(nóng)村文化建設(shè)的問題與對(duì)策》，中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)，2006年第5期.