胡自立 （西華師范大學(xué)外國語學(xué)院 四川南充 637000）

FEMINISM這個概念最先來自西方，因其社會曾經(jīng)涌現(xiàn)過獨立的女權(quán)運動，而中國對于這個概念是一種接受與不接受的狀態(tài)。中西方差異常常被認(rèn)為是中國一度拒絕女權(quán)和女性主義的緣由。類似的是，美國學(xué)者貝爾虎克絲在她的作品《女權(quán)主義理論》中也提及全美對女權(quán)主義這一提法的排斥，在他們眼中，這是討厭的，難于讓人與之親近的。一旦被定義為女權(quán)主義者，與之密切相連的常常即是“被限制在事先預(yù)定好的身份，角色或者行為之中”，更準(zhǔn)確的說更是政治激進(jìn)分子，同性戀者，種族極端分子等等。

女性主義逐漸成為一種資源，使得文學(xué)評論家在大大小小的評論實踐中，似有似無的將女性意識的相關(guān)范疇提升到女性主義的新高度，實踐大致包括兩點：一是歷時性的研究，對不同時期的創(chuàng)作進(jìn)行研究；一是共時性研究，關(guān)注同時代的作品。相似之處在于兩種路線都青睞于同一種方式，女作家批評，即把女性作家的作品都等同于女性文學(xué)。同時，“把創(chuàng)作和女性的身體緊密關(guān)聯(lián)在一起”，埃萊娜西蘇提出了這樣的闡釋，于是，“寫作是女性的”“婦女寫作的實踐是與女性軀體和欲望相聯(lián)系的”新的提法為評論者和作家都帶來了新的理念。80年代中期女性文學(xué)范疇這一理念被提出，之后的90年代，女性寫作的概念開始被學(xué)界接受，并且普遍使用。女性被試圖分離出來，不再從屬統(tǒng)一的主流話語，為了尋求特殊的文學(xué)表達(dá)，以及單純的女性文學(xué)表達(dá)方式。80年代中后期西方的女性主義理論得以引入，對性別角色文化構(gòu)成了解釋，即被伏瓦所表述“女人不是天生的，而是后天形成的”嶄新而有效的文化資源為女性差異性的闡述提供支撐，所有的父權(quán)制——包括語言，資本主義，神論——只表達(dá)了一個性別，只是男性力比多機(jī)智的投射，女人在父權(quán)制度中是缺席和緘默”這很好地解釋了“女人形成論”。

到了90年代，由于引入了社會性別概念，人們討論性別差異時不僅僅停留在SEX層級上，從心理的自然層面跳躍到了性別角色GENDER秩序的文化分析層級，在某種意義上，破解了曾經(jīng)于新啟蒙主義話語中遭遇困境的女性文學(xué)范疇，新啟蒙主義話語主要從非歷史化地抽象人性話語的角度來談?wù)撔詣e差異，其將女性生心上的差別理解為文化差異的自然變換，強(qiáng)調(diào)之所以突出女性的差異，不是批判男權(quán)文化，而是為了使得人性更加豐富，女性從屬于男性以及受壓抑的心理位置在西方社會女性主義批判父權(quán)結(jié)構(gòu)的過程中得到很好的解釋，人們隨即發(fā)現(xiàn)了所謂“人類”背后的男性特征，在國內(nèi)眾多應(yīng)用西方女性主義的文學(xué)作品中，首先想到的應(yīng)該有《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》。書中一再強(qiáng)調(diào)，事實上男性對女性統(tǒng)治的歷史構(gòu)成了人類真正意義上的歷史，而且這一過程始終是表現(xiàn)得自然而直接，或許可以歸因于男性對女性的壓制本就是自然而直接的。于是，人類的形象幾乎被男性代言，包括男性話語權(quán)和其后的父權(quán)結(jié)構(gòu)也被以“人類”為基礎(chǔ)先后得到建立和鞏固。上個世紀(jì)見證了一個充滿諷刺意義的循環(huán)，在這里，女性先是扮演著對抗男性社會的性別角色，隨后再選擇對中性社會角色給予認(rèn)同。之所以能“浮出地表”，與其說是源自兩性的完美，不如說是一種強(qiáng)烈的沖擊甚至顛覆現(xiàn)今父權(quán)社會的沖動，或是一種力圖重新解釋歷史，解釋意識形態(tài)的愿望。

弗活伊德在他的精神分析學(xué)中提出“男性生殖器崇拜”，這樣的提法倍受爭議，并且引發(fā)了西方女性主義猛烈的批判，然而，女性主義評論家發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的理論可以很好的服務(wù)于自身的研究，繼而又被視為一種不可多得的手段資源。伍爾夫說：“我們生活在精神分析學(xué)的世紀(jì)，開始理解環(huán)境的巨大影響和它對心靈的啟示”。在很多評論家看來，女性主義除了揭示了女性在男性為核心的社會中，所面臨的文化傳統(tǒng)的的貶抑外，還被運用到新的層面。譬如利用精神分析法對于整個歷史過程做出全新的解釋和分析。以弗洛伊德分析人們所謂“不可思議”的心里狀況為例，總的說來，人們感到不可思議是因為心中某些業(yè)已形成的表現(xiàn)過程中被疏遠(yuǎn)的部分，而不是什么新的或者外來的部分。換言之，曾今熟悉的東西變得陌生，體現(xiàn)出一種隱秘的自身的他性，而現(xiàn)實表面的條理和標(biāo)記被打亂。女性主義評家就運用了這種理論，并聲稱在父權(quán)制結(jié)構(gòu)中創(chuàng)建屬于自己的事業(yè)，對于女性來說，就是一種對不可思議的直視和挖掘。在此，一個傳統(tǒng)的女人被女性主義評論家比喻成男人的一面鏡子，這面鏡子可以找到比正常人大一倍的男人形象，作用神奇而美妙。“但女人注視鏡子里自己的形象時，卻感覺到一種”熟悉的陌生化”也就是弗洛伊德的不可思議性。其實作為女人，心里很清楚地知道，鏡子中的人其實并非自己。因為這面鏡子的功能正在強(qiáng)迫她們?nèi)ソ咏粋€貶抑自我的“女性范式”或使女性的“自我敵視具體化”。于是，她們對自身展開疏離傳統(tǒng)的想象，在描述自我與世界，讀者和本文的過程中，突出在中斷的一瞬，出現(xiàn)了華菜士史蒂文曾指出的“越真實越陌生”。關(guān)于女性主義，其理論的來源紛繁復(fù)雜，不過有一點可以確定，那就是弗洛伊德對潛意識的論述對女性主義理論產(chǎn)生了極為重要的影響。前面提到的“鏡子說”就很好地佐證了女性主義學(xué)者在對女性主義的詮釋方面運用了潛意識理論。

[1]陳惠芬.馬元曦.《當(dāng)代中國女性文學(xué)文化批評文選》.廣西師大.2007-02-01.

[2]《女性形象與女權(quán)話語－20世紀(jì)初葉中國西方文學(xué)女性形象譯介研究羅列》.四川辭書出版社.2008-8-1.

[3]陳順馨.《中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》 .北京大學(xué)出版社.2007-5-1.

[4]張清華.《中國新時期女性文學(xué)研究資料》 .山東文藝出版社.2006-4-1.

[5]董之林 .“女性寫作與歷史場景——從90年代文學(xué)思潮中軀體寫作談起” .《文學(xué)評論》2000年第6期.