殷清華 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇無錫 214122）

明末清初的畫壇，復(fù)古主義作為主流，引領(lǐng)潮流的“四王”（王時(shí)敏、王原祁、王鑒、王翚）主張師古人、師古法。面對時(shí)代的現(xiàn)狀，晚年定居在揚(yáng)州的石濤精心撰寫了一部繪畫美學(xué)名著叫《苦瓜和尚畫語錄》，石濤以理論和實(shí)踐相結(jié)合，在《畫語錄》中嚴(yán)重的反對“四王”等人形成的這種復(fù)古主義傾向，積極的宣揚(yáng)“借古以開今”的觀點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)及以后的繪畫產(chǎn)生了巨大的影響。

《苦瓜和尚畫語錄》對中國繪畫美學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在“一畫”論上。石濤提出“一畫”論的新觀點(diǎn)，極具新意的將筆墨技法與繪畫理論完美結(jié)合，從哲學(xué)的高度闡明了以山水畫為代表的中國畫的美學(xué)本質(zhì)，并且解決了畫家如何在藝術(shù)創(chuàng)作活動中獲得自由的這一根本性問題，給中國繪畫美學(xué)帶來了新的生機(jī)。

石濤的“一畫”論，是指純粹的技術(shù)手法概念的一劃一筆，還是指一根貫穿于現(xiàn)象客體——繪畫主體——藝術(shù)的生命力運(yùn)動的線？石濤的“一畫”論，其思想淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的禪宗佛學(xué)思想，還是淵源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的老莊道家思想？本文主要就前一個問題試做分析研究，筆者將根據(jù)自身的理解和經(jīng)驗(yàn)提出自己的一些看法。

中國繪畫中線的作用主要是描繪物象的形狀輪廓，譬如原始社會時(shí)期，人類在洞穴石壁上繪制的壁畫，還有在一些陶罐上繪制的動物和圖案等。到后來線條的作用又一次次拓展，畫家筆下的線條還可以很好的表達(dá)自己的思想情緒和人格魅力，正所謂“字如其人，畫亦如其人”一樣。線條的表現(xiàn)力如此的豐富，中國歷代的繪畫大師無不通過對線條的歷練來形成屬于自身風(fēng)范的繪畫語言，進(jìn)而充分表達(dá)自己的情與思，達(dá)到物我兩忘，將心象通過筆墨淋漓盡致的呈現(xiàn)在凈白的宣紙上，一次次的完成“狀物寫心”的過程。東晉顧愷之的“高古游絲描”，唐代吳道子的“蘭葉描”等，都是這種對線條歷練的結(jié)晶。元四家的山水畫運(yùn)用了獨(dú)具特色的線條和筆墨表達(dá)了自身所向往的理想境地，到了明代出現(xiàn)了一位水墨大寫意畫家徐渭，他筆下的線條任意揮灑、狂放不羈，形成強(qiáng)烈的視覺效果，給觀者帶來了一種快感，將中國畫中線條的表現(xiàn)力推向了極致。中國畫以線造型的種種特點(diǎn)，產(chǎn)生了迥異于西洋畫的繪畫風(fēng)格面貌。

石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中說：“行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸。此一畫收盡鴻濛之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此?！笨梢娭袊纳剿嬛凶罨镜脑煨鸵厥恰耙划嫛碑a(chǎn)生的線，這根線能表現(xiàn)出天地物象的形態(tài)和神韻。簡單的“一畫”卻能把宇宙萬象的形貌收進(jìn)畫面。畫家每做一張畫，從起筆到收筆，這根造型的線貫穿始終，形成畫面的整體面貌。

但是，在石濤看來把中國山水畫的“一畫”僅僅解釋為一根為表現(xiàn)物象而存在的線條的看法是不全面的。如果把中國山水畫的“一畫”只看作是一根“造型的線”，那么當(dāng)畫家在觀照宇宙萬物進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，就會失去一種特殊的對美的感受力和體悟，所畫出來的作品只是物象的外部形態(tài)，而不是物我交融之后自然生發(fā)出來的充滿藝術(shù)生命力的新形象，也就沒有反應(yīng)出來自然事物的更深層次的內(nèi)涵。這一畫之法，必須從畫家自身對大自然特殊的感受生發(fā)，自由的創(chuàng)造出最能表達(dá)這種感受的繪畫法則，這樣表現(xiàn)出來的畫面才是石濤所要表達(dá)的理想效果。“所以一畫之法，乃自我立?！边@是石濤向世人發(fā)出的宣言，他不擇手段的為表達(dá)自我獨(dú)特感受而創(chuàng)造出不同于前人的畫法，我們可以從石濤的山水畫中清晰地看到他筆下充滿個性的繪畫面貌。同時(shí)，也可以看出石濤反對拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的強(qiáng)烈愿望。

因此，筆者認(rèn)為，石濤所提出的“一畫”不僅包含“形而下”的技法含義，還包含著“形而上”的哲學(xué)含義。

從本體論角度講，“一畫”指一根貫通現(xiàn)象客體——繪畫主體——藝術(shù)的生命力的線。

“一畫者，眾有之本，萬象之根?！保ā懂嬚Z錄·一畫章》）、“夫一畫，含萬物于中。”（《畫語錄·尊受章》）茫茫宇宙，“一畫”的出現(xiàn)打破了它的混沌狀態(tài)，化生了自然萬物。“一畫”無限的變化正是畫者內(nèi)心情感的跌宕起伏，也是客觀世界自然生命力運(yùn)動的節(jié)奏旋律和變幻之美。因此，如果畫家只是運(yùn)用線條表現(xiàn)物象的造型，而沒有重視到“一畫”的美學(xué)本質(zhì)，那么畫家就失去了繪畫的本體意義，他的畫面是膚淺的，沒有更深刻的思想內(nèi)涵作為支撐。

從宇宙形成論和繪畫創(chuàng)作論角度講，“一畫之法”是貫通現(xiàn)象客體——繪畫主體——藝術(shù)的生命力運(yùn)動的根本法則。“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。”（《畫語錄·絪缊章》）石濤從繪畫創(chuàng)作的角度講，畫家信手一揮，處于絪缊一體混沌狀態(tài)的筆墨就會被打破，潔白的宣紙上就留下了筆墨的痕跡，也就顯現(xiàn)了心中的物象。當(dāng)畫家出筆作畫時(shí)，筆墨混沌打開，也就產(chǎn)生了“一畫之法”，這與宇宙中元?dú)饣f物的“一畫之法”是一致相通的。因此，當(dāng)畫家在作畫之前掌握了這個貫通現(xiàn)象客體——繪畫主體——藝術(shù)的“一畫之法”之后，便可以獲得“信手一揮，山川人物、鳥獸草木、池榭樓臺、取形用勢，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用”的無限創(chuàng)作自由。進(jìn)而達(dá)到“畫于山則靈之，畫與水則動之，畫于林則生之，畫于人則逸之?！钡某錾袢牖淖罡咚囆g(shù)境地。

山川河流本是大物象，但畫家卻能運(yùn)用“一畫”的理論把它表現(xiàn)出來?！柏Q畫三寸，當(dāng)千仞之高；橫墨數(shù)尺，體百里之迥?！保ㄗ诒懂嬌剿颉罚┳匀蝗f物，這么龐大的物象都可以通過“一畫”表現(xiàn)在畫面上，譬如北宋張擇端的《清明上河圖》，表現(xiàn)的是郊區(qū)到城里十幾里的景物；王希孟的《千里江山圖》，表現(xiàn)千里之遙的山川江流；黃公望的《富春山居圖》，表現(xiàn)的是浙江富春山一帶山川綿延的美景?？梢娺\(yùn)用一畫的法則，即可以創(chuàng)造出一個完整的形象世界。

《畫語錄》的第一章以老子的道家哲學(xué)的基本原理開始，并用宇宙形成的學(xué)說給美學(xué)以闡釋，以宇宙的形成比喻藝術(shù)繪畫的創(chuàng)造，作為繪畫創(chuàng)作的幾個基本原理。石濤把“一畫”放在《畫語錄》的第一章節(jié)來論述，可見其重要性。“一畫”的理論貫穿著整篇《畫語錄》，一是萬物的原始，一切道理的根源，一切哲學(xué)思想的起點(diǎn)。

太樸混沌，本無法，當(dāng)混沌澄清，宇宙不在懵懂，就有了法，人類擺脫了渾渾噩噩的狀態(tài)，悟通了自己對大自然的感受，從而創(chuàng)造了自己的繪畫語言，即一畫。這“一畫”不僅包含“形而下”的技法含義，還要看到“形而上”的哲學(xué)含義。在第一章的最后，石濤引用孔子的一句“吾道一以貫之”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)他的“一畫”的觀點(diǎn)，“一畫”論在中國繪畫美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，將給后世的中國繪畫道路指明了方向，石濤的“一畫”論的貢獻(xiàn)將不可估量。

[1]吳冠中.我讀石濤畫語錄.榮寶齋出版社.1996年2月第一版.2004年1月.

[2]賀志樸.石濤繪畫美學(xué)與藝術(shù)理論.人民出版社.2008年9月第一版.2008年9 .