○譚 坤

中國(guó)傳統(tǒng)的曲體文學(xué)與詩(shī)詞相比，以長(zhǎng)于體貼人情，易于直抒胸臆，而受到女性作家的青睞。自曲體文學(xué)誕生以來(lái)，眾多女性作家?guī)砥渲校藻\心繡口抒寫兒女之情，表達(dá)心靈深處的欲望和苦悶，寄托人生理想和追求，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品。然而，令人遺憾的是，目前學(xué)界對(duì)浙江女曲家的整體研究尚不夠充分，女曲家的身世、個(gè)性乃至經(jīng)歷依然是影影綽綽，不甚明了，因此，對(duì)于女曲家的研究亟待深入開(kāi)掘。而郭梅女士的《浙江女曲家研究》一書(shū)的出版，恰恰彌補(bǔ)了這一缺憾。

《浙江女曲家研究》以女性學(xué)者的身份去解讀明清時(shí)期女性曲家隱約婉曲的心靈世界，就有了一種理解和認(rèn)同，又運(yùn)用現(xiàn)代女性意識(shí)去審視古代女性的思想價(jià)值觀念，又有了一種清醒和疏離；再結(jié)合她們的身世和作品去把握女曲家心靈情感的律動(dòng)，還有了一種客觀和真實(shí)。總之，這是一部從整體角度發(fā)加以研究她們賴以成長(zhǎng)的時(shí)代、環(huán)境以及家族背景，探討她們的曲學(xué)思想、藝術(shù)成就和影響，為當(dāng)代人了解這一創(chuàng)作群體提供了豐富的材料，是一部研究浙江女性曲家的心靈史。這部書(shū)為讀者了解明清時(shí)期的女性曲家提供了獨(dú)特的視角，在寫作上具有鮮明的個(gè)性和特色。

首先，本書(shū)從現(xiàn)代女性意識(shí)審視傳統(tǒng)女性，發(fā)掘她們心靈深處蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值觀念，為她們樹(shù)碑立傳。

明清時(shí)期，出身名門的閨閣女子與家族中的男性一起進(jìn)入家塾讀書(shū)，接受詩(shī)書(shū)教育已是普遍現(xiàn)象。她們讀書(shū)并非是為了參加科舉考試獵取功名，主要還在于相夫課子，閑暇之余，吟詩(shī)作賦，蔚成風(fēng)氣，出現(xiàn)了女性文學(xué)創(chuàng)作的繁盛現(xiàn)象，使得女性對(duì)自身的地位和價(jià)值進(jìn)行深入的思考，逐漸擺脫“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)訓(xùn)誡，渴望和男性一樣融入社會(huì)之中，獲得與男性一樣的社會(huì)地位，促進(jìn)了女性的覺(jué)醒。在清代女性曲家當(dāng)中，吳藻就是其中一個(gè)典型代表。

吳藻（1799—1862）身為閨閣女子，仰慕屈原高潔的人格，渴望擁有男兒一樣的才情和豪邁之氣，她創(chuàng)作的雜劇《喬影》卻是以女性身份表示對(duì)男性角色的認(rèn)同?！秵逃啊放魅斯x絮才一上場(chǎng)，就表明自己的身份和對(duì)男兒壯志的向往：“百煉鋼成繞指柔，男兒壯志女兒愁。今朝并入傷心曲，一洗人間粉黛羞。我謝絮才，生長(zhǎng)閨門，性耽書(shū)史，自慚巾幗，不愛(ài)鉛華。敢夸紫石鐫文，卻喜黃衫說(shuō)劍。若論襟懷可放，何殊絕云表之飛鵬；無(wú)奈身世不諧，竟似閉樊籠之病鶴。咳！這也是束縛形骸，只索自悲自嘆罷了。但是仔細(xì)想來(lái)，幻化由天，主持在我，因此日前描成小影一幅，改作男兒衣履，名為《飲酒讀〈騷〉圖》。敢云絕代之佳人，竊詡風(fēng)流之名士?！敝x絮才不滿意自己的女性身份，希望成為一位名士，其實(shí)是希望女性像男兒一樣在社會(huì)上出人頭地獲得應(yīng)有的身份和地位。謝絮才應(yīng)是吳藻的化身，代吳藻立言，這是一份女性解放的宣言。對(duì)此，《浙江女曲家研究》指出：“吳藻在《喬影》里所抒發(fā)的‘高情’和‘奇氣’卻并不拘泥于一時(shí)一事，它向往完全的自由，反抗施諸女性的所有束縛，涵蓋面和批判力較其他女性的要求更顯寬廣和強(qiáng)烈?！?/p>

其次，本書(shū)結(jié)合女曲家的身世經(jīng)歷，探賾索隱，細(xì)致挖掘曲體文學(xué)創(chuàng)作背后的象征意義。《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！毖芯孔骷易髌?，離不開(kāi)對(duì)作家生活時(shí)代、環(huán)境和人生閱歷的了解，否則，就不可能客觀真實(shí)地評(píng)價(jià)文學(xué)作品。

長(zhǎng)期旅居杭州的劉清韻（1842—1915）是中國(guó)戲曲史上創(chuàng)作傳奇作品最多的一位女戲曲家，所著傳奇據(jù)云有二十四種，現(xiàn)僅有《小蓬萊仙館傳奇》十種和近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的《拈花悟》、《望洋嘆》手抄本二種傳世。劉清韻的傳奇作品取材于歷史故事或聊齋故事，敷演才子佳人悲歡離合的遭遇，表現(xiàn)她對(duì)傳統(tǒng)家庭婚姻問(wèn)題的思考?！缎∨钊R仙館傳奇》中的《鏡中圓》、《飛虹嘯》、《氤氳釧》、《黃碧簽》、《炎涼券》等作品涉及到“一夫二妻”婚姻模式，可見(jiàn)她對(duì)這類題材的敏感和迷戀，某種程度上也代表她對(duì)封建社會(huì)一夫多妻婚姻制度的認(rèn)可。在這類傳奇作品中，劇中的正妻，不僅“不妒”，反而主動(dòng)替丈夫納妾，這讓現(xiàn)代社會(huì)的女性多少感到有點(diǎn)匪夷所思，然而這在古代卻是普遍現(xiàn)象。如在《飛虹嘯》里，“作為大婦的尤庚娘對(duì)丈夫納妾不僅沒(méi)有任何意見(jiàn)，還說(shuō)論唐柔娘的功勞，自己正室的位置都應(yīng)該相讓，好一幅妻賢妾惠、一家人其樂(lè)融融的圖景。這樣的情節(jié)安排，似乎出現(xiàn)在男性作家筆下才更本色當(dāng)行。但這確實(shí)是女曲家劉清韻的作品，真實(shí)地體現(xiàn)了她在彼時(shí)彼地的思想局限和無(wú)奈?！保ā墩憬已芯俊返谖逭拢?/p>

劉清韻作品出現(xiàn)“一夫二妻”婚姻模式，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻生活的真實(shí)摹寫，也寄托了她個(gè)人的身世之感。如果拋開(kāi)她本人的人生經(jīng)歷，就不可能探究作品背后蘊(yùn)涵的真實(shí)意圖，了解她鮮為人知的內(nèi)因隱痛。劉清韻少年時(shí)擅長(zhǎng)詩(shī)賦丹青，有才女之稱。后嫁沭陽(yáng)才子錢德奎，夫妻二人吟詩(shī)品文，雙宿雙飛，琴瑟和諧，過(guò)著溫馨詩(shī)意的家庭生活。但婚后多年，劉清韻并不曾生育一子半女，內(nèi)心充滿對(duì)丈夫的愧疚之情。因此，她不僅主動(dòng)勸錢德奎納妾，并且典當(dāng)首飾作為丈夫納妾之用，表現(xiàn)出一個(gè)傳統(tǒng)女性的深明大義和忍辱負(fù)重。劉清韻在傳奇作品中采用才子雙娶佳人的結(jié)構(gòu)，竭力宣揚(yáng)“蘭蕙齊芳”大團(tuán)圓美滿結(jié)局，是對(duì)自己婚姻不幸的心理補(bǔ)償和夫妻恩愛(ài)的美好期許。但是，她內(nèi)心深處的隱痛也許很少有人能夠發(fā)現(xiàn)?！墩憬已芯俊芬粫?shū)卻能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)端倪，以一個(gè)女性學(xué)者的眼光探究作品背后深沉的寄托。對(duì)此，郭梅女士分析道：“值得注意的是，雖然劉清韻在作品中常常描寫一夫二妻的‘美滿’結(jié)局，表面上似乎完全贊同一夫多妻制。但如果我們細(xì)讀她的作品，卻不難發(fā)現(xiàn)她真實(shí)的愛(ài)情觀或者說(shuō)愛(ài)情理想?！薄斑@也就是說(shuō)，不管是聚是散，不管有子無(wú)子，也不管妻子‘妒’還是‘不妒’，理想中的男子應(yīng)該始終愛(ài)定情堅(jiān)，堅(jiān)持‘不二色’，這樣的丈夫才是劉清韻的理想之人，也是普天下女子的理想之人。只不過(guò)，劉清韻只能在紙上虛構(gòu)如此完美的男人，在現(xiàn)實(shí)生活中，錢梅坡縱然和妻子琴瑟和諧十分恩愛(ài)，但也畢竟沒(méi)有擋住無(wú)后的壓力。而劉清韻對(duì)此只能付諸輕輕一嘆，然后把全部不滿、遺憾和無(wú)奈訴諸筆端，在虛構(gòu)的周孝、朱瑤等人身上稍稍安慰一下自己創(chuàng)深痛巨的內(nèi)心?！边@樣淪肌浹髓的評(píng)析，深刻展現(xiàn)一代才女劉清韻苦痛、掙扎和無(wú)奈的心靈世界，是對(duì)她精神世界的深度剖析。

同樣，郭梅女士在解讀現(xiàn)代曲家陳翠娜的《焚琴記》和《自由花》等戲曲作品時(shí)，依然結(jié)合她個(gè)人的身世做出了別樣的解讀。陳翠娜生于晚清，經(jīng)歷清王朝滅亡、民國(guó)建立和新中國(guó)成立等不同時(shí)期，身受經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)精神洗禮，接受婚姻自主、婦女解放、男女平等思想觀念的現(xiàn)代女性。她對(duì)愛(ài)情婚姻的理解超越同時(shí)代的許多婦女，但在她的作品中，我們依然可以看到傳統(tǒng)觀念的因襲和影響。陳翠娜婚后不久，因與丈夫性格不合，很快就分居了，婚姻愛(ài)情生活充滿不幸并伴隨她走到生命的終點(diǎn)。陳翠娜借《焚琴記》嘲諷那些身著奇裝異服、打扮時(shí)髦的所謂新女性，其實(shí)并不懂女性自由解放的真諦，反而喪失了女性的本真?！蹲杂苫ā吠瑯颖憩F(xiàn)出對(duì)婚姻自由的質(zhì)疑。《自由花》描寫一位出身傳統(tǒng)詩(shī)禮之家的青年女子鄭憐春，受自由戀愛(ài)風(fēng)氣的影響，反對(duì)父母包辦婚姻，與自己心儀的戀人私奔。結(jié)果發(fā)現(xiàn)被騙，最終淪為娼妓。在這部劇中，陳翠娜拋出這樣一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題：包辦婚姻不一定能獲得真正的幸福，自由戀愛(ài)就一定能抵達(dá)幸福的彼岸嗎？陳翠娜本人正是包辦婚姻的犧牲品，聯(lián)系到陳翠娜自己的婚姻狀況，郭梅女士分析道：“于是在這部短劇中，讀者可以看到陳翠娜的影子，更加能看到陳翠娜的靈魂。如果這是書(shū)寫自己的個(gè)人經(jīng)歷，那么寫下的文字都包含著自己的熱情。但當(dāng)陳翠娜用另外一種方式詮釋著自己過(guò)去的時(shí)候，一定程度的回避則讓她承受著更為巨大的精神壓力?！薄瓣惔淠鹊幕橐鍪鞘〉?，但她清楚地意識(shí)到，失敗并不可怕，可怕的是無(wú)法從失敗當(dāng)中站起來(lái)，而一味地在失敗當(dāng)中沉淪。于是，陳翠娜再次使用了最強(qiáng)大的武器——自己的那桿筆，開(kāi)始書(shū)寫自己的過(guò)去，并在藝術(shù)的創(chuàng)作中思考人生。我手寫我心，用自己最真實(shí)的文字書(shū)寫自己最真誠(chéng)的內(nèi)心，這樣的寫作快感在字里行間中得到迸發(fā)?！?/p>

再次，本書(shū)采用文本細(xì)讀批評(píng)方法分析散曲或戲曲作品明白直截、痛快淋漓藝術(shù)風(fēng)格和深沉真摯的情感內(nèi)涵。在論及女曲家的作品的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，郭梅女士概括說(shuō)：“她們喜歡并擅長(zhǎng)使用一些技術(shù)性較強(qiáng)、精細(xì)纖巧的藝術(shù)手法，如用典、檃栝、排比、擬人；在作品意象的選擇上，她們也偏愛(ài)以月亮、梅花等典雅美麗的事物作為情感的載體。”“換言之，即同樣是‘寫心’和‘抒情’，女詩(shī)人、女詞人往往尚文言，講究含蓄蘊(yùn)藉，點(diǎn)到為止，努力給讀者留下想象的余地；而女曲家則往往追求一種淋漓盡致的宣泄快感，多用本色語(yǔ)，且表述務(wù)實(shí)務(wù)盡?！比缌忠詫嶽南越調(diào)·小桃紅]《憶外》抒發(fā)妻子對(duì)宦游在外的丈夫思念之情：“咱為你擔(dān)愁思瘦成楚腰；咱為你塵封鏡翠眉懶描；咱為你清淚透鮫綃。待要向游子寄語(yǔ)，晚云縹緲，天涯去了，如何是好？須知道總貧困相依，勝黃金身畔繞?！睂?duì)此，郭梅女士以女性細(xì)膩深切筆觸分析林以寧的內(nèi)心情感說(shuō)：“真是‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，想要鴻雁傳書(shū)，告知丈夫：‘須知道總貧困相依，勝黃金身畔繞’，只要兩個(gè)人在一起，即使是貧困交加，也勝過(guò)獨(dú)自富貴。如此賞析，將一個(gè)癡情女子隱約心事深刻地揭示出來(lái)，真實(shí)剖析出一代才女深沉博大的情感世界。

《浙江女曲家研究》一書(shū)以女性視角解讀女性曲家的創(chuàng)作和心靈世界，深刻剖析她們豐富復(fù)雜的情感意蘊(yùn)，展現(xiàn)女曲家矛盾、抗?fàn)幒蜔o(wú)奈的心路歷程，為我們了解明清時(shí)期女性曲家的悲劇命運(yùn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。作為一代才女，她們的情感生活無(wú)不飽受煎熬，或者夫妻感情不和導(dǎo)致勞燕分飛，或者長(zhǎng)期仳離難得聚首，或者深受禮教的束縛不能自拔。曲終人散盡，江上數(shù)峰青?！墩憬已芯俊妨艚o讀者的仍是無(wú)盡的思索和回味。