閆香百 (廣州大學音樂舞蹈學院 廣東廣州 510000)

古琴，是嶺南文化的重要組成部分。

嶺南地區(qū)，自春秋戰(zhàn)國時起便已與中原文化接觸，但北宋以前，嶺南琴壇相對寂寥，比起中原和江南地區(qū)，有著較大的差距。至南宋末年，宋皇室從臨安難逃至岡州，改號祥興。宋朝皇室的南移也把中原文化帶到了廣東，從此以后，廣東琴學昌盛，琴人輩出。宋以后，嶺南琴壇逐漸興盛，明代以來，隨著經(jīng)濟的繁榮與文化交流的增多，嶺南文化有了長足的發(fā)展。至于清代，嶺南琴學愈加昌盛，嶺南琴派聲名漸顯。

近幾年，國學的復(fù)興讓越來越多的人關(guān)注國學的價值，古琴作為國學當中很重要的一部分，也越來越受到關(guān)注。當人們的生活節(jié)奏越來越緊張、生活壓力大，學習古琴確實是有修養(yǎng)身心的作用，使古琴的傳承有了更好的空間和市場。

七木琴社成立于2008年，位于廣州市小洲村，由廣東古琴研究會副會長、廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“嶺南古琴藝術(shù)”省級傳承人謝東笑創(chuàng)辦，是集創(chuàng)作、交流、傳承于一體的古琴文化空間。同時，七木琴社得到了廣州市海珠區(qū)文化館的大力支持，在昌崗東路小學設(shè)置了嶺南古琴傳承基地，由以謝東笑老師主講的七木琴社老師執(zhí)教。

一、七木琴社的教學理念

琴社裝修的古樸簡單，四壁掛滿了各式各樣的古琴，入門課程開始之初，老師會為學生介紹古琴的歷史與意義。減字譜是學生面對的第一項難題，位置、指法、彈法、都濃縮在一個字里，經(jīng)過歷史的發(fā)展，通常將減字譜和簡譜結(jié)合制譜。

每個程度的課程里，都有大量的傳統(tǒng)曲目，如《秋風詞》、《仙翁操》、《雙鶴聽泉》、《碧澗流泉》等等。讓學生在嶺南古琴的歷史下、學習它的文化、感受它的旋律，更多、更深入的去學習、了解嶺南古琴的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)文化與氣息。

同時，為了讓嶺南古琴文化在飛速進步的時代中生存下來而不是僅僅存在于歷史與過去之中，七木琴社推廣的重要理念是“生活琴”：把真正的古琴藝術(shù)融入到生活當中來。

其一，將很多現(xiàn)代的歌曲、音樂改編成古琴曲彈奏傳唱。在小學教學中將課本中的古詩詞變成古琴彈唱，與文化課緊密結(jié)合，提高學生的學習興趣、帶動他們的學習，而學校的課外活動也給嶺南古琴的傳習提供了機會，使嶺南古琴這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好的保護和延續(xù)。

其二，將古琴和中醫(yī)結(jié)合在一起，進行音樂治療或者音樂養(yǎng)生方面的交流。

“音樂愛心家園”是由謝東笑，廣州中醫(yī)藥大學的醫(yī)學博士余瑾，以及星海音樂學院的音樂心理學老師張卓三人，集合各自所長而成的。成立之初，這個組織為了安撫汶川地震的受難者遠赴四川，深入災(zāi)區(qū)做古琴音樂治療。在面對心理咨詢師隊伍已有恐懼、厭惡心理的受難群眾當中，“音樂愛心家園”借著幾首曲子，反倒收到了不錯的效果。

謝東笑老師稱，所謂音樂治療，其實就是用音樂和對方溝通。

二、七木琴社的嶺南古琴傳承方式

1.社會教育

在調(diào)查過程中，筆者了解到，七木琴社面向廣大社會，無年齡、職業(yè)、條件限制的“隨緣”招生。將課程分為三大類，一對一的小課、二到四個人的小組課以及十多人的大課，有鋼弦琴和絲弦琴選擇。除了傳統(tǒng)的從入門班、進階班、初級班再到中級班、高級版，也有針對大眾而舉辦的養(yǎng)生班。一般情況下，入門班以大課為主，在大課的教學過程中觀察每個學生情況，看學生更適合向什么樣的方向發(fā)展，也會把比較好的學生進行重點培養(yǎng)，組成一個進度較快的小組。大多數(shù)學生都沒有音樂基礎(chǔ)，甚至一點都不懂，也沒有學過任何樂器，也不識譜。老師主要從彈奏入手，用以曲代工的方法，在彈奏練習曲的過程中逐漸豐富音樂方面的知識。

除了平時上課以外，七木琴社聯(lián)合海珠區(qū)文化館，經(jīng)常舉辦不同內(nèi)容與形式的古琴講座或雅集，為學生、家長、老師、也為想要學習古琴卻還沒有行動的人創(chuàng)造了更多的參與、了解古琴與的機會。

同時，七木琴社從微博、微信等現(xiàn)代化信息平臺入手，加強了對琴社課程的宣傳，管理卻任然是“一切隨緣”的方式，隨緣而來，緣盡而散。

2.學校教育

廣州政府和熱心古琴的人士為傳承發(fā)展嶺南古琴、培養(yǎng)嶺南古琴后繼人才做出了很多的努力，其中之一就是海珠區(qū)文化館在昌崗東路小學成立的嶺南古琴傳承基地，由七木琴社的創(chuàng)辦人謝東笑老師親自負責。2010年末起，嶺南古琴傳習活動就在昌崗東路小學開始實施，由于政府的大力支持，學校的設(shè)備齊全，開創(chuàng)特色辦學，重視學生德、智、體全面發(fā)展。藝術(shù)活動豐富，每年還舉行一次匯報音樂會。以課外興趣小組的形式展開古琴課程，主要以學生主動報名參加為主，老師也會有意識地推薦有古箏基礎(chǔ)的學生來參加，大多數(shù)為零基礎(chǔ)學生。

教學的目的以傳承嶺南古琴、修身養(yǎng)性、陶冶情操，對學生的學習有幫助為宗旨。謝東笑老師在教學當中，除了讓學生彈奏練習曲以外，更重要的是將小學課本中的古詩詞編創(chuàng)為古琴彈唱曲，緊密的和學生的文化課相結(jié)合，這樣的教學方法讓學生們更加熱愛音樂。同時，謝老師在昌崗東路小學面向?qū)W生家長召開古琴講座，在家長們了解到古琴文化，了解到自己孩子的學習內(nèi)容，更加的支持古琴傳承活動。但謝老師認為，在教學方法與模式上，還屬于探索階段。

3.音樂治療

2008年汶川地震，廣東省中醫(yī)要學會音樂治療專業(yè)委員會發(fā)起了組織了一個“音樂愛心家園”的支援團隊，由謝東笑老師、音樂心理學老師張卓、廣東中醫(yī)大醫(yī)學博士余瑾老師三人帶隊，加上一些學生、醫(yī)生、心里咨詢師，義務(wù)去汶川幫助人們進行震后心理輔導(dǎo)，當時就將古琴融入了音樂治療。

在音樂治療時，先用琴聲建立溝通的橋梁，就像心理咨詢師在咨詢開初會試圖建立信任關(guān)系一樣。“一般，我會選用一些比較中性的曲子進行溝通。”謝東笑稱，有時候連最開始的診斷或許也可以摒棄，直接進入聆聽的階段。在聆聽的過程中，每個人聽到的內(nèi)容和情感都是不一樣的。因為每個人對情感的承受力不一，一曲彈罷，謝東笑會詢問聽者的感受，或作交流，再進行下一曲?！拔視x擇偏短的曲目，因為我可以在觀察到聽者的反應(yīng)后作出適當?shù)募磿r調(diào)整。”謝東笑介紹他的治療手法。

在音樂治療方面，以古琴為載體現(xiàn)階段仍然非常少，理論豐富、實踐蒼白。而七木琴社就走在這樣一條路上。

三、七木琴社古琴教學對嶺南古琴傳承的啟示

古琴需要保護的是“文化”而不是“文物”，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古琴， 需要保護的不僅是作為普通樂器的物質(zhì)遺產(chǎn)，更是蘊含的文化精神內(nèi)涵。

1.延續(xù)嶺南古琴文化的社會傳承腳步

七木琴社付出于嶺南古琴的文化傳承，對嶺南人的現(xiàn)代生活來說，既有修身養(yǎng)性的作用，也有傳承國學的意義。為了保護嶺南古琴文化、傳承嶺南古琴文化，必須具有科學的視野，去把握嶺南古琴傳承的脈絡(luò)。

人類學的觀點認為，作為一個族群和個人認同的文化，它的核心是價值觀念系統(tǒng)。國學的復(fù)蘇讓越來越多的人渴望習琴這些優(yōu)雅、放松的生活節(jié)奏。古琴作為中國傳統(tǒng)文人雅士的必備之才，以傳統(tǒng)文化精神為己任，以修身養(yǎng)性為目的，與這個群體成員的價值觀、審美觀相契合。

在七木琴社學習和調(diào)查的過程中，筆者深深的感受到了古琴獨特的文化魅力與琴人純凈的精神信仰。

七木琴社有很多的學生，也將會有越來越多的社會各界的學生來和我們一起學習、傳承嶺南古琴文化。也會有更多的琴社和七木琴社一起，一步一步壯大嶺南古琴文化的傳承隊伍，為這一民族瑰寶獻出自己的一份力量。

2.加強嶺南古琴文化的學校傳承力量

除了社會傳承以外，嶺南古琴應(yīng)該得到更好的學校傳承，其一，對于學校而言，增加了學生課外活動課的選擇，豐富了學生的藝術(shù)修養(yǎng)。更是因為古琴的教學特點，為傳統(tǒng)音樂教育開辟了新的思路，教學的目的更是以修身養(yǎng)性為主，和文化課內(nèi)容相結(jié)合的教學特點，讓嶺南古琴課相比較音樂課堂教學更具有獨特的優(yōu)勢；其二，對于嶺南古琴文化而言，在學校進行傳承教育為古琴傳承注入了更加年輕的血液，在小學這個大壞境里，不僅讓學生產(chǎn)生了興趣，也讓老師、家長產(chǎn)生了興趣。促進了嶺南古琴這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

應(yīng)該有更多的學校、傳琴機構(gòu)行動起來，讓更多的孩子去了解古琴這一古老、優(yōu)雅、充滿著歷史與文化的藝術(shù)；讓下一代有意識的是保護、傳承我們國家的傳統(tǒng)文化；讓嶺南文化不停的接受新的元素；讓我們熱愛的嶺南古琴文化生生不息的傳承下去。

3.利用嶺南古琴文化去幫助更多的人

音樂治療利用不同的音樂旋律，因人而異給予聆聽者不同的感覺、安慰。古琴的空弦音沉穩(wěn)、寬厚，被稱為大地之音；泛音空靈輕柔，被稱為天之音，按音低沉、有力，被稱為人之音。在古琴的世界里，天、地、人融為一體?；蚋呋虻偷那僖襞c聆聽者建立聯(lián)系。以人的悲傷、大地的寬廣、天空的安慰，給予人們一個積極溫暖的情境。

謝老師認為，古琴不過是通過音樂聲來喚起了人的自愈功能，在我們的體內(nèi)引起共振，使我們的身體流通。

七木琴社不斷的將古琴與生活結(jié)合起來，讓古琴不再是一項空置的“藝術(shù)品”，而是可以帶給我們快樂與修行的生活琴。

四、結(jié)語

在古代，古琴通常與有識之士相伴，是文人文化修養(yǎng)和道德情操的重要標志。在古代教育中，是不可缺少的重要科目。嶺南古琴作為古琴和嶺南文化的重要組成部分，應(yīng)該從各個方面付出努力使它得到更好的保護與傳承。

七木琴社在當代“古琴熱”的大環(huán)境下，建立了以“生活琴”為理念的傳承思想，從社會活動、學校教育、音樂治療等方面入手，堅定不移的走在嶺南古琴傳承與保護的道路上，也為嶺南文化的研究提供了很更好的素材，亦會有更多的琴社不斷的為嶺南古琴的傳承而努力，更多的學校將嶺南古琴加入到課外活動中，更多的琴人會參與到音樂治療當中來，享受古琴帶給我們的快樂生活與修行。

嶺南古琴再這樣的環(huán)境下，必將得到有效的保護、良好的傳承和健康的發(fā)展。

注釋：

1.馬凌霜.《樂中自有奇療效——探究古琴心理治療》廣東科技報，2012年5月5日第四版.

[1]施詠.《弦外之音——當代古琴文化傳承實錄》[M].光明日報出版社.2011.4

[2]《樂中自有奇療效——探究古琴心理治療》馬凌霜.廣東科技報2012年5月5日第四版.

[3]江雅心.《古琴藝術(shù)與中國士人審美情操研究》[D].四川師范大學碩士學位論文.2012.

[4]張計.《古琴音樂文化以及對現(xiàn)代音樂教育的其實》[D].湖南師范大學碩士學位論文.2005

[5]朱默涵.《遺存——古琴文化傳承之本》[J].樂府新聲.2011(2).