王福諄

（廣東工業(yè)大學材料學院，廣東 廣州 510006）

我國現(xiàn)存的古塔，至少有3000座以上，除了少量的風水塔、了望塔外，主要都是佛塔。塔原是保存或埋葬佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的舍利所用的建筑物，梵文為“Stupa”，音譯名為“窣堵波”。至公元前三世紀，印度孔雀王朝的阿育王立佛教為國教，下令在他統(tǒng)治下的84000個小邦國中，都要建立寺塔，這就是佛教史上盛贊的“阿育王八萬四千寶塔”，使建塔的風氣達到了高潮。西漢末，佛教經(jīng)西域傳入我國，這種墳冢式的塔，也同時傳到了我國。不過，當時印度北方正是貴霜帝國時期，佛塔已經(jīng)出現(xiàn)貴霜式的多層塔形式，所以，傳入我國的可能已是改進型的佛塔，之后，又和漢朝的樓閣式木構(gòu)建筑結(jié)合起來，形成了中國風格的多層寶塔。早期中國的寶塔多為四方形木塔，到隋、唐、兩宋時期，佛塔的建造達到空前繁榮的程度，出現(xiàn)大量樓閣式、密檐式以及亭閣式的佛塔，并由木塔為主轉(zhuǎn)為磚塔、石塔為主，同時還出現(xiàn)鐵塔、銅塔和琉璃塔等寶塔。塔的平面也從四方形逐漸演變?yōu)榱切魏桶私切巍ｋS著佛教在我國的廣泛傳布，塔在全國各地到處開花，因而，在中國保留下來大大小小的古塔，多達數(shù)千座，遠遠超過佛塔發(fā)祥地的印度，成為世界上最大的塔的王國[1]。在眾多的寶塔中，極大多數(shù)是磚塔、石塔、磚木結(jié)構(gòu)塔，也有少量木塔和琉璃塔，金屬塔的數(shù)量較少，特別是大型金屬塔就更少了。

在我國現(xiàn)存的古代大型金屬塔中，大鐵塔多些，共13座（其中4座已殘缺）；大銅塔較少，只有4座，都是明代鑄造的，即四川峨眉山圣積寺銅塔、北京萬壽寺鏒金多寶佛銅塔和山西五臺山顯通寺的東、西銅塔。不過，現(xiàn)存的古代中、小型銅塔還較多，有不少小型銅塔是從著名的古塔地宮中出土的，例如：陜西省扶風縣法門寺塔的地宮中，就出土了一座唐代小型銅浮屠（銅塔），通高為53.5cm.云南大理崇圣寺千尋塔中，就發(fā)現(xiàn)3座大理國時期的小型金屬塔，其中2座是鎏金銅塔，高為12cm[2].江蘇南京牛首山弘覺寺塔的地宮中，也有一座小型銅塔，高32.7cm[3].等等。至于留存的中型銅塔，例如：太原市山西省博物館收藏的一件明代佛寺銅塔，高2.1m；貴州貴陽市的觀音寺，則存有一件鑄有上萬小佛像的明代銅塔，高2m[4]，還有些重要古代建筑物的屋頂上，也安置有中型銅塔。例如：內(nèi)蒙固陽縣五當召的蘇古沁獨宮屋頂上，就有一件清乾隆二十二年（1757年）鑄造的蓮花銅塔，高3m；北京故宮雨花閣屋頂上，也有一件清乾隆四十四年（1769年）鑄造的鎦金銅塔，高3m.等等。當然，我國古代的大銅塔原來還要多一些，可惜，有些大銅塔已被毀，例如：山西五臺山顯通寺內(nèi)，原來是有5座明代鑄造的大型銅塔，其中3座卻已被毀，只剩下東、西2座銅塔；廣州市華林寺清代鑄造的阿育王銅塔，重一千五百斤（750kg），在“文化大革命”動亂期間丟失；被稱為亞洲三大銅塔之一的“貢唐銅塔”，高13m，是甘肅拉卜楞寺的銅質(zhì)鎏金佛塔，建于1803年，在“文化大革命”動亂期間被毀[5]。另外，值得一提的是，青藏地區(qū)布達拉宮、哲蚌寺、甘丹寺、扎什倫布寺、塔爾寺等處，保存的大金塔、大銀塔和大銅塔，數(shù)量不少，但這些塔，實際上是各世達賴喇嘛、班禪喇嘛以及喇嘛教各教派的創(chuàng)始人和大活佛的靈塔，是用磚、木結(jié)構(gòu)組成的塔，在這些靈塔外面，再用金皮、銀皮或銅皮包裹起來，就成為大金塔、大銀塔和大銅塔，所以，這些塔都不是鑄造的，故就不在本文中敘述了。

我國現(xiàn)存3000多座大大小小的古代寶塔，不論是木塔、磚塔、石塔、琉璃塔還是金屬塔，也不管是樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、花塔還是覆缽式塔，都要在塔身之上設1個頂子，稱作塔剎。塔剎作為塔的最為崇高的部分，冠表全塔，至為重要，不僅在建筑結(jié)構(gòu)上有防漏等實用價值，而且，可收到建筑藝術(shù)處理上的優(yōu)美效果，所以，塔頂就用了佛教中的“剎”字來命名，這對佛教來說，還有更深的含義，不論塔有多高，最后都要用塔剎來結(jié)束，以表示佛法到了極界，塔身所聚集的種種功德，最后也都歸總到最高的剎頂上，塔剎這種升騰向上的動勢，充分表現(xiàn)了佛教徒對佛國的向往[6]。為了取得既美觀又耐用的優(yōu)良效果，多數(shù)大、中型的木塔、磚塔和石塔，都采用金屬塔剎。塔剎雖然只是寶塔的一個頂子，但實際上，塔剎本身也是一個小塔，反映了佛教的特征，它的結(jié)構(gòu)明顯地也可分為剎座、剎身、剎頂三個部分，內(nèi)用剎桿直貫串聯(lián)。不過，大型古塔的金屬塔剎，并不全都是金屬，一般來說，剎座只有部分是采用金屬鑄造的，甚至全用磚砌的，但剎身和剎頂，則多是用金屬鑄成的，而剎桿既有用硬木制造的，也有用金屬剎桿的。大型塔剎的金屬部分，往往重達千斤以上，其高度也達數(shù)米之長，如果放在地上進行觀察，顯然是一件古代大型金屬文物了，只因塔剎作為寶塔的附件，而長期被人們忽視了。因此，本文將大型的金屬塔剎單獨列出，以還大型金屬塔剎的本來面目。大型金屬塔剎又可分為銅塔剎、鐵塔剎和銅鐵混用塔剎。從形體來分，又可分成三個類型：第一類可稱為刺天式塔剎；第二類稱為葫蘆形塔剎；第三類是覆缽式塔（喇嘛塔）的塔剎。

下面將對現(xiàn)存的古代大型銅塔的有關(guān)情況，分別進行較詳細的敘述。并按塔剎的三個類型，對我國古塔上一些有代表性的大型銅塔剎和銅鐵混用塔剎，分別于以介紹。

1 華嚴銅塔

四川省峨眉山伏虎寺大雄寶殿左側(cè)塔亭內(nèi)，有一座銅塔，見圖1所示。銅塔為8角14層樓閣式寶塔，由須彌座銅塔基、帶覆缽的14層樓閣式銅塔身和三重銅寶珠塔剎組成，高5.8m，鑄于明代萬歷十三年（1585年）。因為銅塔原來是圣積寺的文物，故稱為圣積寺銅塔，又由于銅塔身上刻有佛教《華嚴經(jīng)》經(jīng)文，因此，也稱作“華嚴寶塔”。據(jù)查，該塔是我國現(xiàn)存最早的大型銅塔。

圖1 華嚴銅塔

該銅塔的形狀與一般常見的寶塔形式不太相同，其中部的塔身，又可以分成三大部分，下部較為粗壯，為八棱覆缽式，正面有一佛龕，其余各面都鑄滿小佛像，覆缽之上的14層塔身，以中部一個巨大的塔檐為界，再次分成上、下各7層，似為兩重7層樓閣式塔身相疊而成。下7層塔身的出檐部比較大，似乎還有下小上大的趨勢，而上部七層則呈下大上小的明顯趨勢。塔身之上，有三重銅寶珠作為塔剎，故銅塔的造型，既別致又美觀。

銅塔全身鑄滿佛像和銘文，而且，還有人物、獅子、大象等浮雕。據(jù)統(tǒng)計，塔上共鑄有4762尊佛像，雕鑄出如此大數(shù)量的佛像，又有如此精美華麗的雕飾，實在是古代最精美的大型金屬文物之一。此外，塔身上還鑄刻有大量銘文，在下部覆缽的佛龕上額，鑄有“南無阿彌陀佛華嚴寶塔”10個字，兩側(cè)分別有“皇圖鞏固、帝道遐昌、風調(diào)雨順、國泰民安”和“佛日增輝、法輪常轉(zhuǎn)、法界有情、同生凈土”等銘文。在14層塔身上，除鑄有大量精美的小佛像外，還刻有全部《華嚴經(jīng)》經(jīng)文，共19萬5千48個字，這更增加了銅塔的價值。而且，在建筑藝術(shù)上，既采用古代亭臺建筑的形制，又兼?zhèn)浞鸾探ㄖ奶卣?。華嚴銅塔系紫銅鑄成，鑄工極為精細，佛像浮雕均突出壁面，立體感很強，精美絕論，有很高的藝術(shù)價值和歷史價值，無論從雕塑藝術(shù)水平方面、金屬冶鑄技術(shù)方面、建筑藝術(shù)方面，還是佛教文物方面來看，都是一件不可多得的珍貴文物。

2 鏒金多寶佛銅塔

在北京市萬壽寺的無量壽佛大殿內(nèi)，有一座明代鑄造的鏒金多寶佛銅塔。這座精美的銅塔，于明代萬歷年間（1573年—1620年）鑄成后，一直安置在北京宣武區(qū)的長椿寺大殿內(nèi)，但到1900年時，八國聯(lián)軍入侵北京，侵略軍在進入長椿寺內(nèi)搶掠時，以為鏒金多寶佛銅塔是金塔，竟將塔上的一些銅佛像砍下帶走，使銅塔遭受很大損害，這是侵略軍犯下的罪行之一。到20世紀70年代末，銅塔被移到北京真覺寺（五塔寺）中，放置在金剛寶座塔的東北角，由于是露天放置，更受到雨水、霜、雪的侵蝕，塔身顯得更為殘破，在佛教界和有關(guān)人士的呼吁下，北京市文物部門將這座銅塔運到故宮博物院修復廠進行修復。文物修復人員將銅塔上缺損的佛像、神像、金剛力士、獅首和蓮花瓣等，進行了精細修復，而且是整舊如舊，使修復的部分，和塔身上的原件渾然一體，恢復了銅塔的原貌。然后，將銅塔送到北京萬壽寺保管，萬壽寺無量壽佛大殿內(nèi)的無量壽佛像早已丟失，故正好將銅塔安置在空置的漢白玉須彌座上，倒也很匹配。

鏒金多寶佛銅塔，為8角形13層密檐式寶塔，通高約5m，由須彌座式銅塔座、密檐式銅塔身和寶珠式銅塔剎三部分組成，見圖2所示。銅塔座實際上是由兩層須彌座組成，在第一層須彌座的8個面上，各鑄有一尊半身雄獅像，8尊獅像的兩側(cè)，各鑄有護法神像，共有24尊，就是佛教中的“二十四諸天”。第二層須彌座比第一層的尺寸稍微小些，其8個面上，亦都鑄有佛像，朝南的一面，鑄有禪宗祖師達摩像、六祖慧能像和百丈禪師像；朝北的一面，鑄有彌勒佛像和降龍、伏虎羅漢像；其他各面上，則鑄有十八羅漢像。在須彌座束腰的8個轉(zhuǎn)角上，各鑄有一尊金剛力士像。在須彌座式銅塔座之上，就是密檐式銅塔身，第一層塔身比較高大，四周鑄有護欄和蓮花瓣，塔身的8個面上，其中南、西、北、東4個正面上，各鑄有一個拱券式大門，門的上方，各鑄有一尊佛像，兩側(cè)還有飛天像，而大門兩側(cè)，分別鑄有一尊護法金剛力士像，即哼哈二將。其余4個面上，則鑄有塔窗，塔窗的上方，也鑄有一尊佛像，塔窗兩側(cè)，則分別鑄有一尊菩薩像，即輔助佛祖的8大菩薩。從第2到第13層塔身，每一面上，都鑄有3尊佛像，共鑄有288尊佛像。密檐式塔身之上為塔剎部分，剎座為蓮花座，中間置一個大型寶珠式銅剎頂。而整座銅塔上，所鑄的佛像、菩薩像、羅漢像、諸天像、金剛力士像和飛天像等，總共有440尊之多[7]，其造型豐富而優(yōu)美，工藝又非常精細，加上其它的浮雕，可見，銅塔的藝術(shù)水平是多么的高超。順便提出個問題，銅塔既然名為“多寶佛塔”，那么，多寶佛像在哪里吶？據(jù)佛教界的傳說，多寶佛是過去東方寶凈世界的教主，曾經(jīng)發(fā)過誓，在他入滅后，以全身置于寶塔之中，為后世佛在講經(jīng)時作證明。后來，當釋迦牟尼講解“法華經(jīng)”時，一座安置多寶佛全身舍利的寶塔，突然從地下涌出，升到空中，多寶佛從塔中發(fā)出聲音，稱贊釋迦牟尼講經(jīng)很正確。所以，多寶佛是供奉在銅塔大門里面的，在塔外是看不見的。

圖2 鏒金多寶佛銅塔

3 顯通寺的妙觀察智銅塔

山西五臺山是我國四大佛教名山之首，那里有著眾多的佛教寺院，大顯通寺就是五臺山重要的佛教名剎，建于東漢時期，是國務院公布的第二批全國重點文物保護單位。在顯通寺的后部，清涼妙高處，有一座著名的明代銅殿，在銅殿的前面，原建有5座明代銅塔，5座銅塔隱合五臺山的5座臺頂，象征文殊菩薩的五智，表示五方如來之冠，所以，5座銅塔就名為“五方佛塔”，據(jù)“五智五身”，5個塔分別名為：大圓智鏡塔（東塔）、平等性智塔（南塔）、妙觀察智塔（西塔）、成所作智塔（北塔）和法界體性智塔（中塔）?？上渲械臇|塔、南塔和中塔，已毀于抗日戰(zhàn)爭時期，僅存西塔和北塔2座明代銅塔，這就破壞了原來的風水，不成為“五方佛塔”。故從1989年起，根據(jù)原東塔等3座明代銅塔的照片，以及仍保留的石砌須彌塔座，進行復原設計，重新鑄造了3座銅塔，并在1993年，將3座銅塔安置在原來的須彌石座上，使顯通寺恢復了“五方佛塔”[8]。而現(xiàn)存的2座明代銅塔，即位于西北側(cè)的西塔和東北側(cè)的北塔，也都進行了保護性的全面維修，使之面目一新[9]。

圖3 妙觀察智塔

西北側(cè)的銅塔，即西塔，隱合西臺，稱為妙觀察智塔，見圖3所示。銅塔為13層樓閣式佛塔，實際上是由基座、覆缽、13層樓閣和亭閣、塔剎等部分相結(jié)合而成，外觀非常美麗，銅塔高5.43m，鑄于明朝萬歷年間，放置在八角形石砌須彌塔座上，石座高1.46m，故銅塔通高為6.89m.銅塔的具體鑄造時間，有說是“明萬歷三十四年”的[10]，也有說是“明萬歷三十八年”的[9]，從基座上大量捐資人姓名的銘文中，確有“大明國四川——于萬歷二十四年七月初九日”的銘文，則可作為建銅塔紀年銘文的參考。銅塔基座為束腰須彌座，除大量銘文外，還鑄有很多小佛像，這些小型佛像，神態(tài)各異，自然流暢，在束腰的四角還鑄有金剛力士像，非常精美，見圖4所示，但相片是維修前照的，故可見到基座有一縱向裂紋。另外，在銅塔座的西南角上，還多鑄了一座小小的土地廟，內(nèi)部還鑄有一尊“土地神”像，象征山西的土地。據(jù)傳，清朝康熙皇帝到五臺山朝拜時，見到銅塔上雕鑄的這一座小小的土地廟，里面有個“小土地”時，戲謂：“好大的土地！”，封建帝王的這一金口玉言，馬上被顯通寺和尚所利用，將“小土地”封成為山西“大土地”神，而在大銅塔上雕鑄一座極小的土地廟，說明工匠構(gòu)思的巧妙。在銅塔基座上面，就是覆缽，銅覆缽的表面鑄有精致的紋飾，覆缽上朝東辟有一門，實為一個佛龕，在佛龕內(nèi)，供奉一尊西方無量壽佛銅像。覆缽之上就是13層樓閣，自下而上，漸次收分，每層樓閣都是八面，外鑄佛像。樓閣上面還有重檐八角亭，朝東也辟有一門，內(nèi)供佛像。銅塔頂部就是葫蘆形寶剎。銅塔的造型優(yōu)美，塔上眾多浮雕佛像和力士像以及各種雕飾，反映出明代塑匠和鑄匠的高超技藝，銅塔雕鑄的精美程度完全可以和峨眉山圣積寺銅塔相媲美，是明代大型藝術(shù)鑄造的精品。

圖4 妙觀察智塔塔局部

4 顯通寺的成所作智銅塔

在五臺山顯通寺后部的銅殿前，除了西北側(cè)的妙觀察智銅塔外，還有東北側(cè)的銅塔，即東北塔，是明代的遺物，該塔隱合北臺，稱為成所作智塔，見圖5所示。該銅塔也是13層樓閣式佛塔，由基座、覆缽、13層樓閣和亭閣、葫蘆形寶珠結(jié)合而成，從外觀看，兩座銅塔非常相似，可稱為姐妹塔。但實際上還有不少區(qū)別，首先是成所作智塔比西塔的鑄造時間要晚一些，該塔基座上有確切的紀年銘文：“大明萬歷三十八年歲次，庚戌年中秋月鑄造，吉旦，五臺山敕建圣光永明寺，僧人勝洪?！惫手潜舅律藙俸?，在朝廷支持下，到各地募捐后，于萬歷三十八年（1610年）將銅塔鑄成的。第二，塔的高度要高些，為6.28m，加上安置在高1.46m的石座之上，故通高為7.74m.第三，銅塔下部雙層束腰須彌基座，其束腰處四角鑄的力士像，和西塔的力士像不一樣，西塔金剛力士的雙手是垂下，而東塔力士的雙手舉起，和頭一起用力頂塔。第四，在銅塔基座上，并沒有妙觀察智塔座上所鑄的小小土地廟。第五，覆缽上的佛龕是朝西開的，因為隱合北臺，所以，其佛龕內(nèi)供奉的是北方不空成就佛銅像。等等。

圖5 成所作智塔

成所作智銅塔佛龕的上面，有銘文：“南無阿彌陀佛無量寶塔”，故知該銅塔亦叫南無阿彌陀佛無量寶塔。此外，在銅塔基座上，除刻有一些捐資人的姓名等銘文外，還有制造銅塔的工匠姓名，“云南省城鑄匠：魏時松，男魏思忠、思孝。撥蠟匠：韓進忠，楊春榮。改匠：楊壽榮，男楊景明。打磨匠：趙宇，周展奇?！庇纱丝梢姡@通寺明代銅塔是古代大型失蠟法鑄造的產(chǎn)物，因而使得銅塔上眾多高浮雕佛像、菩薩像和力士像以及各種雕飾，能如此精細美觀，自然流暢。所以，顯通寺明代銅塔是古代失蠟法鑄造的古代大型金屬文物的珍品。

5 刺天式銅塔剎

刺天式銅塔剎，是第一類大型塔剎，高大挺拔，下部的剎座，是塔剎的基礎，正覆壓在塔頂之上，壓著椽子、望板、角梁后尾和瓦隴，并包砌剎桿。剎座的形狀，大多砌作須彌座或仰復蓮座，須彌座上再以仰蓮或忍冬花葉承托剎身。中部的剎身，主要形象是套在剎桿上的圓環(huán)，稱之為相輪，也有采用承露盤的。大塔的相輪較大，而且數(shù)量較多，一般都采用單數(shù)，常采用5個、7個或9個扁圓形的金屬圓環(huán)。上部的剎頂，一般是由圓光、仰月、寶珠或?qū)毱康冉M成，也有作成火焰、寶珠的，或?qū)毶w、寶瓶的。其高度一般在6m以上，甚至達到11m～12m，遠看雄偉美觀、挺拔俊秀，直刺青天，故稱其為刺天式塔剎。在我國現(xiàn)存的大型刺天式塔剎中，大多數(shù)是鐵塔剎，至少有20多件。例如：江蘇省蘇州市羅漢院雙塔，其上的宋代鐵塔剎，高8m；著名的山西省應縣木塔，其上的遼代鐵塔剎，高達12m；山東省長清縣靈巖寺的辟支塔，其上的宋代鐵塔剎，高10m；江蘇省常熟市的崇教興國寺塔，其上的南宋鐵塔剎，高達11m，總重量達15t；著名的江蘇省蘇州市北寺塔，其上的明代鐵塔剎，也高達11m，等等。而大型刺天式銅塔剎則較少，主要有云南大理市佛圖寺塔的銅塔剎、河南省武陟縣妙樂寺塔的銅塔剎、廣州市六榕寺花塔的銅塔剎等，至于河南省武陟縣妙樂寺塔的銅塔剎，因塔剎的一些部件是采用鐵鑄的，實際上應叫銅、鐵混用塔剎。

5.1 佛圖寺塔的塔剎

云南大理市下關(guān)蒼山斜陽峰東麓的羊皮村，有一座古代的佛圖寺塔，見圖6所示，建于南昭國勸利時期，相當于唐元和十五年（820年）。當?shù)乩习傩諏⒎饒D寺塔叫“蛇骨塔”，據(jù)說，南詔時有一年，下關(guān)天生橋一帶出現(xiàn)巨蟒，危害百姓，石匠段赤誠在除巨蟒時犧牲，當?shù)乩习傩諡榱思o念除蟒勇士段赤誠，而建的佛塔，故俗名叫“蛇骨塔”，為方形13層密檐式磚塔，高39m，其上的銅塔剎，高為6.8m，參見圖6中的塔頂。

圖6 佛圖寺塔上部

圖7 佛圖寺塔剎示意圖

佛圖寺塔已歷經(jīng)1000多年，仍能保存至今，實屬不易，尤其是其上的銅塔剎，基本上保存完整，的確少見。塔剎算得上是一件大型銅塔剎，聳立在塔頂，使佛圖寺塔大為增色。銅塔剎的示意圖，見圖7所示。塔剎通高6.8m，由銅鑄的覆缽、五級相輪、仰蓮、圓光、傘蓋、寶珠和寶瓶等構(gòu)件，內(nèi)用銅剎柱直貫串聯(lián)起來，并牢固地和基座組合成一體。覆缽的四周有圓形鐵架，外嵌銅皮鎏金的蓮瓣。塔剎的中心剎柱，是由方形銅柱上接一個圓形銅柱組成的，方形柱由黃銅鑄造，空心，長7m，截面呈26.57cm見方，其上接的圓形銅柱，直徑為21cm，亦是空心。方形銅剎柱的一半，埋在塔頂砌體內(nèi)，故塔剎甚為堅固。在南宋紹興十一年（1141年）修塔時，在傘蓋下新加4根支撐鐵柱，以加固塔剎，并在覆缽處留有刻文銅片?，F(xiàn)在，銅塔剎仍然保存完整，被文物部門確認為南紹國遺構(gòu)。而與佛圖寺塔同時代的大理崇圣寺三塔中的主塔（千尋塔），有和其相似的塔剎，可惜在1925年大地震時，塔剎震落，僅存銅質(zhì)覆缽和外圍鐵圈盤。而佛圖寺塔（蛇骨塔）在大地震中，雖然也受損嚴重，塔剎的一些銅構(gòu)件被震落，但未遺失，故重修后，保持了原貌。據(jù)查，在全國現(xiàn)存的唐塔及之前的古塔中，再未發(fā)現(xiàn)存有唐代及之前的金屬塔剎，所以，佛圖寺塔的銅塔剎，是現(xiàn)存我國古塔中年代最早的金屬塔剎[11]，距今已1100多年，而且，又是非常少見的刺天式銅塔剎，確是非常珍貴的唐代銅鑄文物。

5.2 妙樂寺塔的塔剎

河南省武陟縣陽城鄉(xiāng)東張村的妙樂寺，始建于唐代，寺廟內(nèi)有一座佛塔，在五代十國期間被毀，之后，于后周顯德二年（955年）時，佛塔重新修建而成，并保留至今。所以，妙樂寺塔的歷史已有1000多年了，是一座磚木結(jié)構(gòu)的樓閣式古塔，古塔為方形13層寶塔，通高34.2m，在寶塔的塔頂，裝有鎏金的銅塔剎，由于相輪是鐵鑄的，實際上是銅鐵混用塔剎，塔剎的示意圖，見圖8所示。塔剎高度為6.74m，底部設須彌座作為剎座，剎身為七級相輪和其上的華蓋及水煙，最上面的仰月和三重寶珠，則組成剎頂，由中間的剎柱串聯(lián)而成。由于塔剎的各個構(gòu)件中，除相輪是鐵鑄外，華蓋、水煙、仰月和寶珠等構(gòu)件都是銅質(zhì)，加上外表鎏金，使塔頂金光閃閃，為寶塔增色不少。塔剎的剎桿是一根硬木，外套鑄鐵管。在塔剎的華蓋處，用4根鐵鏈，將整個塔剎固定于塔頂?shù)乃慕?，還用4尊鎏金銅獅鎮(zhèn)壓之，這樣一來，不僅使塔剎更加穩(wěn)固，而且，使金屬塔剎更加美觀，價值更高，整個金屬塔剎的制作和裝配工藝，都做得非常精致，因而，金屬塔剎本身就是一件古代大型金屬文物。而且，我國的五代十國時期，戰(zhàn)爭頻繁，生產(chǎn)的金屬文物較少，又經(jīng)歷1000多年的各種災害和戰(zhàn)亂，所以，妙樂寺塔的金屬塔剎，能保存至今，實屬稀罕，應作為珍貴的金屬文物，妥加保護。

6.3 六榕寺花塔的塔剎

圖8 妙樂寺塔剎示意圖

圖9 六榕寺花塔上部

廣東廣州市六榕寺內(nèi)的花塔，初建于梁大同三年（537年），宋初毀于火。北宋紹圣四年（1097年）重建，為磚木結(jié)構(gòu)的樓閣式寶塔，外觀為八角九層，每層還有暗層，所以，從內(nèi)部分，則為17層，寶塔高57m，是廣東省內(nèi)的第一高塔，俗稱花塔。寶塔的上半部見圖9所示，在寶塔頂部的金屬塔剎，高8m，則是在元代鑄成后安上的。

六榕寺花塔，由于塔頂上有一根高高聳立的塔剎，顯得更加華麗，這根銅塔剎，是由一根千佛銅柱，外套銅鑄的覆缽、9級相輪、雙龍寶盤和寶珠等組成。為了將塔剎和塔身牢固地聯(lián)在一起，不僅將銅剎柱深深插入塔頂砌體之內(nèi)，而且，還用8根鐵鏈將塔剎的雙龍寶盤和寶塔頂部的8條垂脊緊緊扣住。整個金屬塔剎（包括鐵鏈）的重量，共計達到5t?；ㄋ乃x，不僅九霄寶盤、相輪、寶珠等是銅鑄的，而且其剎柱也是銅鑄的，銅柱上鑄滿了佛像和云氣繚繞的天宮寶塔圖，共計有1020尊浮雕佛像，故稱千佛銅柱，是元代至正十八年（1358年）鑄造的，所以，塔剎是名副其實的古代大型銅塔剎。其中的千佛銅柱，值得一提，不僅其上的浮雕，華麗、美觀，鑄工精細，而且，長度達到9.14m，是一件藝術(shù)水平很高的古代大型鑄銅文物，同時，用千佛銅柱來作剎柱，這在全國現(xiàn)存的古塔中，是唯一的。從元代至今，已600多年了，銅塔剎一直牢固地豎立在花塔的頂上，廣州城中這高大的寶塔，加上塔頂上近8m高的塔剎，高聳入云，直刺青天，在過去長期沒有高樓的情況下，遠遠望去，六榕寺花塔的確是廣州城中的美景之一。

（未完待續(xù)）