陳韞瀟

作者:陳韞瀟，河北師范大學(xué)文學(xué)院，050000。

杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上偉大的詩(shī)人之一，其人其詩(shī)對(duì)文學(xué)發(fā)展和公眾精神生活都有巨大影響。文學(xué)公共空間作為公眾獲取文學(xué)知識(shí)的重要場(chǎng)所，對(duì)杜甫的介紹和定位影響著公眾對(duì)他的理解和接受。如果文學(xué)公共空間對(duì)杜甫的描述和評(píng)價(jià)是片面的，或者是不能突出其根本精神品質(zhì)的，那公眾認(rèn)知的杜甫就會(huì)出現(xiàn)偏差，或者引致讀者對(duì)杜甫的冷淡甚至拒斥。

有鑒于此，本文對(duì)當(dāng)代文學(xué)公共空間中的杜甫形象進(jìn)行考察和分析，總結(jié)其優(yōu)點(diǎn)，指出其不足。文章不企求對(duì)杜甫形象提出新的看法，僅立足于反思當(dāng)代文學(xué)文學(xué)公共空間對(duì)杜甫介紹、評(píng)論、定位的不足，思考我們要告訴國(guó)民一個(gè)怎樣的杜甫，倡導(dǎo)從各家論說(shuō)中選擇最好的論說(shuō)作為文學(xué)公共知識(shí)介紹給國(guó)民。在紀(jì)念杜甫誕生1300周年之際，這項(xiàng)工作更有意義。

一、當(dāng)代文學(xué)公共空間對(duì)塑造杜甫形象的貢獻(xiàn)

自從德國(guó)哲學(xué)家尤根·哈貝馬斯對(duì)“公共空間”(PublicSphere，又譯為“公共領(lǐng)域”)作了深刻闡釋以后，“公共空間”就成了人文社會(huì)科學(xué)的重要理論范疇。我們把“文學(xué)公共空間”作為本文考察杜甫問(wèn)題的重要視角。

根據(jù)哈貝馬斯的思想，我們把“文學(xué)公共空間”理解為面向公眾的文學(xué)場(chǎng)域，公眾從這里獲得基本的文學(xué)信息，進(jìn)行基本的文學(xué)表達(dá)和討論。國(guó)家和公眾一起建構(gòu)了文學(xué)公共空間，通過(guò)這一空間發(fā)揮文學(xué)的作用。文學(xué)公共空間提供了國(guó)家最重要、國(guó)民最基本的文學(xué)知識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，各級(jí)各類學(xué)校的文學(xué)教育和文學(xué)教材、辭典、大眾媒體、綜合性文學(xué)館和文學(xué)家紀(jì)念館等是文學(xué)公共空間的構(gòu)成要件。公眾從這里獲得基本的文學(xué)知識(shí)。這一空間表現(xiàn)的文學(xué)觀念、文學(xué)家、文學(xué)作品對(duì)國(guó)民產(chǎn)生最大的影響。如果這里反映的文學(xué)信息是科學(xué)的和高質(zhì)量的，國(guó)民獲得的文學(xué)素養(yǎng)就是優(yōu)良的，所得到的情感和精神熏陶就是高水平的。因此，怎樣建構(gòu)一個(gè)高品質(zhì)的文學(xué)公共空間對(duì)文學(xué)發(fā)揮其社會(huì)功能意義十分重大。

當(dāng)代文學(xué)公共空間對(duì)杜甫給予了充分重視，中小學(xué)語(yǔ)文教材、大學(xué)中文專業(yè)的中國(guó)文學(xué)史課程教材(含文學(xué)史和作品選)以及面向其他專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文教材、權(quán)威辭典等都給了杜甫重要的地位和論說(shuō)，提供了關(guān)于杜甫的基本知識(shí)，使杜甫成為中國(guó)知名度最高的詩(shī)人之一。國(guó)家和社會(huì)通過(guò)文學(xué)公共空間向國(guó)民輸送和強(qiáng)化這些知識(shí)，從而使之成為國(guó)民的基本文學(xué)素養(yǎng)，豐富國(guó)民的精神世界，增強(qiáng)文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。當(dāng)代文學(xué)公共空間塑造的杜甫對(duì)公眾認(rèn)知這位偉大詩(shī)人功不可沒(méi)。

杜甫紀(jì)念館也是面向公眾的文學(xué)場(chǎng)域，它們?yōu)闃?gòu)建杜甫形象，傳播杜甫的文學(xué)公共知識(shí)發(fā)揮了重要作用。成都杜甫草堂博物館是現(xiàn)存杜甫行蹤遺跡中規(guī)模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一處，是中國(guó)文學(xué)史上的圣地。除了獨(dú)特的中國(guó)古典園林彌漫著濃郁的文化氣息外，博物館為傳承杜甫精神和弘揚(yáng)中國(guó)文化，開(kāi)展了以杜甫為中心的豐富文化活動(dòng)，不僅有一年一度的詩(shī)圣文化節(jié)、文化名人走進(jìn)草堂系列講座以及杜甫學(xué)術(shù)研討會(huì)、各類詩(shī)歌朗誦活動(dòng)等，而且還能結(jié)合當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題，如“杜甫很忙”開(kāi)展“尋詩(shī)圣蹤跡繪心中杜甫”活動(dòng)，使杜甫活在當(dāng)下，有效激活杜甫的價(jià)值。此外，他的故鄉(xiāng)河南鞏義1962年成立杜甫故里紀(jì)念館，郭沫若題寫(xiě)?zhàn)^名，景區(qū)最引人注目的是花崗巖大型杜甫雕像。杜甫晚年兩度駐足長(zhǎng)沙，曾寄居江閣并留下詩(shī)作50余首，長(zhǎng)沙修建杜甫江閣以緬懷這位偉大詩(shī)人。這些紀(jì)念地通過(guò)展覽和活動(dòng)讓杜甫變得直觀可感，對(duì)傳播有關(guān)杜甫的知識(shí)，弘揚(yáng)杜甫精神也是功不可沒(méi)的。

二、當(dāng)代文學(xué)公共空間中杜甫形象建構(gòu)的不足

但是，我們也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)公共空間中的杜甫，人們突出的大都是其詩(shī)歌的反映論特征和政治傾向，而對(duì)他詩(shī)中深厚博大的情感和表現(xiàn)人類正向價(jià)值一面的論說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在當(dāng)代文學(xué)公共空間中，杜甫的形象是沉重、單調(diào)的，甚至是干癟的，與莊重而活潑、豐富而可愛(ài)的、實(shí)際的杜甫有較大距離。

由于當(dāng)代文學(xué)公共空間對(duì)杜甫形象的塑造存在問(wèn)題，影響了公眾對(duì)杜甫的接受——杜甫并不是那種從心理和感情上可以親近、從行為上可以效法的人。如潘向黎在《天涼了，讀杜甫吧》中說(shuō):

過(guò)去一說(shuō)到杜甫，第一個(gè)反應(yīng)是微微皺眉。這要?dú)w罪于課本選的杜詩(shī)一味強(qiáng)調(diào)“人民性”、“戰(zhàn)斗性”，弄得一提杜甫就是“三吏三別”，就是“車轔轔馬蕭蕭”，就是“安得廣廈千萬(wàn)間”，再?zèng)]有別的。最初的這個(gè)印象如此根深蒂固，以至于后來(lái)知道李白比杜甫大十一歲時(shí)我非常驚奇，怎么，老氣橫秋的杜甫竟然比意氣飛揚(yáng)的李白，年輕了那么多?即使這樣，這個(gè)“詩(shī)圣”在我心目中，還是一個(gè)整日憂國(guó)憂民、愁眉苦臉的夫子，一個(gè)從做人到作詩(shī)都過(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)、一板一眼、無(wú)趣、沉悶的人。這樣的人，應(yīng)該尊敬，但無(wú)法親近。

2012年出現(xiàn)的“杜甫很忙”的涂鴉現(xiàn)象也說(shuō)明了這一點(diǎn)。杜甫的情況就像魯迅一樣，由于過(guò)度的政治化革命化絕對(duì)化言說(shuō)，導(dǎo)致了學(xué)生和部分公眾對(duì)他的反感和拒斥，這是不幸的。這樣做導(dǎo)致的結(jié)果是，他們的真正價(jià)值得不到彰顯和認(rèn)可，而接受者也就難以從他們偉大的人格和不朽的作品得到精神滋養(yǎng)。

下面我們就對(duì)當(dāng)代文學(xué)公共空間中的杜甫形象進(jìn)行考察，分析其得失，并進(jìn)一步思考改善的路徑。

當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于杜甫的文學(xué)公共知識(shí)很大程度上是在課堂和教材的基礎(chǔ)上形成的。因此，對(duì)當(dāng)代文學(xué)公共空間中杜甫形象的考察，主要是考察中小學(xué)教材以及大學(xué)文學(xué)史和大學(xué)語(yǔ)文教材等對(duì)杜甫的介紹和評(píng)論。教材提供的知識(shí)是名副其實(shí)的公共知識(shí)，具有最大的影響力。我們選取人民教育出版社出版的初高中《語(yǔ)文》教材，徐中玉先生等主編的《大學(xué)語(yǔ)文》，游國(guó)恩、蕭滌非等先生主編的四卷本《中國(guó)文學(xué)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所編寫(xiě)的三卷本《中國(guó)文學(xué)史》，袁行霈先生總主編《中國(guó)文學(xué)史》，章培恒和駱玉明先生編著《中國(guó)文學(xué)史》作為觀察對(duì)象。前兩種文學(xué)史代表了20世紀(jì)80年代以前文學(xué)史寫(xiě)作的水平，長(zhǎng)期作為大學(xué)主導(dǎo)教材使用，它們影響了幾代中文大學(xué)生的文學(xué)史觀念和古代文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu);后兩種則代表了90年代的文學(xué)史水平，現(xiàn)在也被廣泛采用為大學(xué)教材。大陸編寫(xiě)的其他《中國(guó)文學(xué)史》關(guān)于杜甫的評(píng)述一般不會(huì)超出上述四書(shū)的范圍。

辭典是提供給公眾的工具書(shū)，對(duì)公眾獲取知識(shí)影響極大。權(quán)威辭典都是經(jīng)過(guò)精心撰寫(xiě)的，它反映的往往是編寫(xiě)時(shí)代主流的知識(shí)信息。所以，它記載的知識(shí)有較強(qiáng)的公共性。我們以《辭?！?上海辭書(shū)出版社2006年版)和《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》(中國(guó)大百科全書(shū)出版社2009年版)為例來(lái)觀察文學(xué)公共空間如何塑造杜甫形象。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公眾從網(wǎng)絡(luò)搜索所需信息成為最便捷的方式，網(wǎng)絡(luò)辭典的內(nèi)容未必嚴(yán)謹(jǐn)，但它的的影響不可小視，所以我們把《百度百科》也作為觀察對(duì)象。

全面觀察了上述材料關(guān)于杜甫的描述評(píng)價(jià)后，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代文學(xué)公共空間中，論說(shuō)者的共同特點(diǎn)是以反映論為理論支點(diǎn)把“詩(shī)史說(shuō)”和“詩(shī)圣說(shuō)”作為核心內(nèi)容加以介紹，杜甫被塑造為一位關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。具體從如下方面評(píng)述杜甫:第一，內(nèi)容上大膽揭露社會(huì)矛盾，寄以人民深切同情，是時(shí)代的一面鏡子;第二，題材上善于選取具有普遍意義的社會(huì)題材，反映當(dāng)時(shí)政治的腐敗，表達(dá)了人民的愿望;第三，思想上憂國(guó)憂民，憤世疾邪;第四，風(fēng)格多樣，以沉郁頓挫為主。在介紹詩(shī)歌時(shí)多選取與歷史有關(guān)，表達(dá)作者忠君愛(ài)國(guó)憂民思想的作品。這些觀點(diǎn)是建立在反映論和社會(huì)歷史批評(píng)基礎(chǔ)上的，也打有“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的時(shí)代烙印。這樣做不算錯(cuò)，但不是最好，優(yōu)點(diǎn)是突出了杜詩(shī)的社會(huì)政治意義，有助于更好地發(fā)揮它的政治教化功能，缺點(diǎn)是遮蔽了杜甫的豐富性，疏遠(yuǎn)了杜甫和讀者的距離。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，杜甫在文學(xué)公共空間的形象有所調(diào)整和改變。如章培恒、駱玉明先生的《中國(guó)文學(xué)史》反映論色彩明顯弱化，情感性增強(qiáng)，開(kāi)始向公眾塑造一個(gè)飽滿的杜甫。這是在塑造杜甫形象上的一個(gè)進(jìn)步。

但是從整體上看，當(dāng)代文學(xué)公共空間中杜甫的形象沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，仍然是一個(gè)政治化和教條化的形象，要么是愁容滿面、單調(diào)乏味的腐儒，要么是高不可攀的道德圣徒。他的詩(shī)否定性、批判性的一面被過(guò)度強(qiáng)化，而肯定性、建設(shè)性的一面被淡化，杜詩(shī)對(duì)人類發(fā)展的正能量沒(méi)有得到充分闡釋。當(dāng)代文學(xué)公共空間告訴人們的杜甫知識(shí)，學(xué)術(shù)界那些精辟的觀點(diǎn)沒(méi)有得到必要吸納，他的豐富性并沒(méi)有得到全面的展現(xiàn)，杜詩(shī)最根本的價(jià)值沒(méi)有得到準(zhǔn)確概括和充分詮釋，他的地位沒(méi)有得到熨貼人意的定位。因此，杜甫在當(dāng)代文學(xué)公共空間中的形象需要重塑。

三、從三個(gè)維度重塑當(dāng)代文學(xué)公共空間中的杜甫形象

隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)文化也走上了復(fù)興之路。中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展需要精神力量支撐，構(gòu)建更加合理的文學(xué)公共空間和文學(xué)公共知識(shí)，對(duì)發(fā)揮文學(xué)“更好滿足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”的作用具有重要意義。杜甫作為“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗，最永久的一道光彩”，其人其詩(shī)凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，是民族傳統(tǒng)文化的基本元素，是歷久彌新的精神財(cái)富。重塑當(dāng)代文學(xué)公共空間中的杜甫形象有著重要意義。

我們認(rèn)為在當(dāng)代文學(xué)公共空間中重塑杜甫形象，在繼承原有優(yōu)點(diǎn)的前提下，要著重突出杜甫的下述三個(gè)方面，更好地為杜甫定位。

(一)杜甫是中華民族的情感代言人

陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情”。詩(shī)歌的本質(zhì)特征之一在于情感深度和精神力度，情感是詩(shī)歌的靈魂，精神往往體現(xiàn)了詩(shī)歌的思想高度。杜甫的詩(shī)歌之所以動(dòng)人心魄，主要不在于它反映了特定時(shí)代的社會(huì)歷史內(nèi)容，而在于詩(shī)中凝聚了詩(shī)人深厚博大的情感和對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)到思考。錢鐘書(shū)先生曾批評(píng)一些學(xué)者不顧詩(shī)歌本質(zhì)特點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的歷史價(jià)值，通過(guò)攀附史學(xué)的勢(shì)力來(lái)提高詩(shī)歌地位的做法:“詩(shī)史成見(jiàn)，塞心梗腹，以為詩(shī)道之尊，端仗史勢(shì)?！闭J(rèn)為這“為慎思明辨者所不取?！碑?dāng)代杜甫研究，更是被“詩(shī)史成見(jiàn)”充斥和窒塞，所以許多學(xué)者津津樂(lè)道于杜詩(shī)的反映論特點(diǎn)以及建立在此基礎(chǔ)上的歷史價(jià)值，杜詩(shī)的情感和精神特質(zhì)被淡化甚至被遮蔽了，這是舍本逐末的做法，名為抬高杜甫，實(shí)則貶低杜甫。

其實(shí)，在古今杜甫研究史上，一些杰出的學(xué)者從詩(shī)的根本特性出發(fā)觀察杜詩(shī)，不囿于“詩(shī)史”說(shuō)和“詩(shī)圣”說(shuō)，對(duì)杜甫其人其詩(shī)作了精辟的闡釋，如梁?jiǎn)⒊摹扒槭ァ闭f(shuō)、周作人的“情癡”說(shuō)、許思園的中華民族情感代言人說(shuō)等。

梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)杜甫詩(shī)中表達(dá)的情感領(lǐng)悟得很透徹，對(duì)杜甫詩(shī)中的情感給予了高度重視，評(píng)價(jià)極其到位。1922年，他在清華大學(xué)發(fā)表兩次演講，名為《情圣杜甫》和《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》，之后整理成文發(fā)表。兩篇文章都圍繞情來(lái)論說(shuō)杜甫，把杜甫稱為“情圣”和“寫(xiě)情圣手”。文章從對(duì)下層人民、對(duì)生物、對(duì)朋友、對(duì)親人、對(duì)景物五個(gè)方面論述杜甫詩(shī)中的真情，得出結(jié)論說(shuō):

杜工部被后人上他徽號(hào)叫做“詩(shī)圣”。詩(shī)怎么樣才算“圣”，標(biāo)準(zhǔn)很難確定，我們也不必輕輕附和。我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?hào)。因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容，是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的。他表情的方法又極熟練，能鞭辟到最深處，能將他全部完全反映不走樣子，能象電氣一般，一振一蕩的打到別人的心弦上，中國(guó)文學(xué)界寫(xiě)情圣手，沒(méi)有人比得上他，所以我叫他做情圣。

在《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了杜詩(shī)的情感特征，認(rèn)為杜甫達(dá)到寫(xiě)情的最高境界，“前頭的人沒(méi)有這種境界，后頭的人逃不出這種境界?！绷?jiǎn)⒊m然沒(méi)有明確否定詩(shī)圣說(shuō)，但看得出不太認(rèn)可這一說(shuō)法，而旗幟鮮明標(biāo)舉“情圣”說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情感和審美價(jià)值，從杜詩(shī)的情感內(nèi)涵和表情方法來(lái)闡釋杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)情感真實(shí)深刻、豐富博大，表情方法無(wú)人能及。在他心中，杜甫是一個(gè)有血性的詩(shī)人，是寫(xiě)情圣手。

受到梁?jiǎn)⒊膯l(fā)，哈佛大學(xué)洪業(yè)教授對(duì)“詩(shī)圣”作了別致的解釋，他在《我怎樣寫(xiě)杜甫》中說(shuō):

所謂詩(shī)圣應(yīng)指一個(gè)至人有至文以發(fā)表其至情。真有至情的才算是圣人。真能表露至情的才算是至文?？梢?jiàn)重點(diǎn)是至情。至情是什么?一往情深而不愆于義才算是至情。情義恰合無(wú)間就是至情，也是至義。

他緊扣詩(shī)的本質(zhì)屬性“緣情”來(lái)定義詩(shī)圣，揭示了杜甫最動(dòng)人心魄之處。因此，“若干世紀(jì)以來(lái)，總有批評(píng)家挑出這個(gè)或那個(gè)在他們心目中優(yōu)于杜甫的詩(shī)人。然而，絕大多數(shù)中國(guó)史學(xué)家、哲學(xué)家和詩(shī)人都把杜甫置于榮耀的最高殿堂;這是因?yàn)?，?duì)他們來(lái)說(shuō)，當(dāng)詩(shī)人杜甫追求詩(shī)藝的最廣闊的多樣性和最深層的真實(shí)性之際，杜甫個(gè)人則代表了最廣大的同情和最高的倫理準(zhǔn)則。”基于此，洪先生把杜甫定位為“中國(guó)最偉大的詩(shī)人”。

周作人認(rèn)為杜詩(shī)寫(xiě)情的作品達(dá)到“文藝的極致”，杜甫堪稱“情癡”。周作人是一個(gè)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)深厚而又有現(xiàn)代文學(xué)觀念的文學(xué)家，他往往能超越常規(guī)對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象得出別致的看法，對(duì)杜甫也是這樣。他晚年寫(xiě)過(guò)一些舊詩(shī)，對(duì)一些詩(shī)人進(jìn)行評(píng)論，《杜子美一》中把杜甫稱為“情癡”:

杜陵野老有情癡，凄絕羌村一代詩(shī)。

偶遂生還還復(fù)去，膝前何以慰嬌兒。

周作人還在《中國(guó)文學(xué)史上的兩種思想》一文中，談到杜甫所寫(xiě)的家庭瑣事詩(shī)的價(jià)值時(shí)，說(shuō):“這些雖未能泣鬼神，確有驚心動(dòng)魄之力，此全出于慈愛(ài)之情，更不分為己為人，可謂正是文藝的極致?！痹谥茏魅搜劾?，杜甫也是一個(gè)多情之人。

當(dāng)代人用“情圣”、“情癡”一類詞，往往指狹隘的男女之情，所以用它們來(lái)形容杜甫，有的人可能會(huì)覺(jué)得匪夷所思。梁?jiǎn)⒊?、周作人等前輩還沒(méi)有這種塵識(shí)，所以能夠直指人心。杜甫的情感真誠(chéng)、深厚、廣博、純粹，體現(xiàn)的是民族之情、人類之情。這一點(diǎn)，已故山東大學(xué)許思園教授的論述最為精到。在《論杜少陵》中，他從根植于杜甫內(nèi)心的儒家精神來(lái)談杜詩(shī)中的情感，認(rèn)為杜甫是中華民族情感的代言人。他說(shuō)“儒家親親而仁民愛(ài)物之精神形成中國(guó)民族情感，而最能表達(dá)此民族情感者實(shí)為杜少陵”，“中國(guó)親朋族類情感賴杜詩(shī)而得充分表達(dá)以垂不朽”，且此感情“由仁民而愛(ài)物，推己及人，由近而遠(yuǎn)”，甚至延伸到宇宙間的任何生命，“一切生物如瘦馬小松以及魚(yú)鳥(niǎo)無(wú)不為其同情所籠罩”。自命為腐儒的杜甫，時(shí)刻不忘儒家人倫道德，“其生平志行不離儒學(xué)，然憑其凌云健筆，人倫道德的情感天地終燃出詩(shī)的萬(wàn)丈光芒。”

杜甫詩(shī)情感深厚博大，完整地反映了中華民族的情感結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。杜詩(shī)的深厚博大的情感也感動(dòng)了世界。1961年，世界和平理事會(huì)把杜甫列為世界文化名人之一。美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人雷克斯羅斯認(rèn)為杜甫所關(guān)心的是人跟人之間的愛(ài)，人跟人之間的寬容和同情:

我的詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)地主要受到杜甫的影響。我認(rèn)為他是有史以來(lái)在史詩(shī)和戲劇以外的領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人，在某些方面他甚至超過(guò)了莎士比亞和荷馬，至少他更加其自然和親切。

可見(jiàn)，杜甫的思想和情感光輝已經(jīng)照亮了世界。杜甫鑄造了一種民族性格，又作為民族形象站在世界面前。他是中華民族情感代言人的不二人選。

(二)杜甫體現(xiàn)了中華民族的理想人格

杜甫器局宏大，意志堅(jiān)強(qiáng)，而又平易親切，具有君子氣質(zhì)和風(fēng)度。君子是中國(guó)人追求的理想人格，尤為儒家所推崇，為一代又一代的仁人志士所追求，對(duì)中華民族性格的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。儒家所講的君子，是既具有超越信仰又有極強(qiáng)的入世品格的教養(yǎng)良好的人。這樣的人具有豐富的內(nèi)在精神世界，具有獨(dú)立的意識(shí)和不斷進(jìn)取的能力，與人相處既溫文爾雅，又有極強(qiáng)的原則性，以精神生活為第一性而不沉淪于物質(zhì)的世界中。這種人格象征著人的完滿生活狀態(tài)?！兑讉鳌匪^“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是君子人格的精辟表述。

杜甫說(shuō)他們家世代“奉儒守官”，他是儒家人格理想的虔誠(chéng)信仰者和堅(jiān)定的踐行者。他心智健全，是一個(gè)生氣勃勃、精力旺盛的人，對(duì)世界有廣博的興趣和熱情。杜詩(shī)不僅是一部唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，更是杜甫追求崇高的生命歷程，他在創(chuàng)作偉大詩(shī)歌的同時(shí)，也在塑造自己的偉大人格。他在人生道路上不斷培養(yǎng)自己的浩然之氣，追求社會(huì)正義。他的不朽杰作《自京赴奉先縣詠懷五百字》既是對(duì)統(tǒng)治當(dāng)局驕奢淫逸和貧富不均的批判，更是對(duì)社會(huì)公平正義的堅(jiān)持和呼喚。他一生坎坷，但以堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的心態(tài)承擔(dān)一切苦難。他無(wú)論遭受多大的挫折和苦難也不愿放棄自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想和“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的愛(ài)心，印證了自強(qiáng)不息的民族精神。他以廣闊的胸懷和熾熱的仁者之心對(duì)待宇宙中的一切，實(shí)踐著中華文化“民胞物與”的情懷。他熱愛(ài)生活，他不僅關(guān)注著現(xiàn)實(shí)的黑暗，更善于發(fā)現(xiàn)生活的美好。

杜甫一生，雖然沒(méi)有做過(guò)什么大官，也沒(méi)有顯赫的功業(yè)，但他按中國(guó)文化正大美好的一面要求自己，追求人格的完善與高貴，成就了中華民族的君子人格。所以袁行霈先生說(shuō):“杜甫身上集中了我國(guó)封建時(shí)代知識(shí)分子最可寶貴的性格，他的一千四百多首詩(shī)就是這種性格的最鮮明、最完美的體現(xiàn)”，品味杜甫的詩(shī)歌體會(huì)他詩(shī)中豐富的情感，同時(shí)也是和杜甫偉大人格的對(duì)話。榮格說(shuō):“文化的最后成果是人格?！敝袊?guó)文化造就了杜甫，杜甫的人格和詩(shī)也應(yīng)積極參與中華民族現(xiàn)代人格的塑造。

(三)杜甫是古典漢語(yǔ)詩(shī)歌之美的完美體現(xiàn)者

漢語(yǔ)是一種詩(shī)性語(yǔ)言，古代詩(shī)人利用這種語(yǔ)言創(chuàng)造了輝煌燦爛的詩(shī)歌。而把漢語(yǔ)之美表現(xiàn)得最充分的，首推杜甫。他廣泛學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀傳統(tǒng)，集唐詩(shī)之大成。又以“毫發(fā)無(wú)遺恨”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度進(jìn)行詩(shī)歌寫(xiě)作，把漢語(yǔ)的詩(shī)性之美推向極致。可以說(shuō)，杜甫是“中國(guó)古典詩(shī)歌之美的完美體現(xiàn)者”。

李澤厚先生在《美的歷程》一書(shū)中從美學(xué)角度闡釋了杜詩(shī)語(yǔ)言的美，認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌樹(shù)立了內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的美學(xué)規(guī)范。普林斯頓大學(xué)高友工教授在《律詩(shī)的美學(xué)》一文中，討論了杜甫詩(shī)歌的恢弘境界，他認(rèn)為這種境界“在整個(gè)的中國(guó)抒情傳統(tǒng)中是無(wú)人能匹敵的”。杜詩(shī)獨(dú)有的意向系統(tǒng)是其詩(shī)歌恢弘境界的一方面，在杜甫的晚期作品中，這種恢弘境界達(dá)到了至高點(diǎn)，高友工先生認(rèn)為“杜甫在他的晚期作品中當(dāng)之無(wú)愧地享有‘具備宇宙境界的詩(shī)人’的稱號(hào)。”在《杜甫的＜秋興＞——語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的實(shí)踐》中，他和梅祖麟教授透徹分析了《秋興》組詩(shī)的語(yǔ)言特征，認(rèn)為“詩(shī)是卓越地運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，根據(jù)這個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)——?jiǎng)?chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言并使之臻于完美境界——杜甫的確是一個(gè)無(wú)與倫比的詩(shī)人”。

關(guān)于杜甫詩(shī)歌的語(yǔ)言成就，學(xué)者們研究得很多，在文學(xué)公共空間體現(xiàn)得也不少，但關(guān)于杜甫的文學(xué)公共知識(shí)都沒(méi)有提到上述高度，使人們對(duì)他的詩(shī)歌之美的認(rèn)知還有間未達(dá)。對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)，對(duì)更好地認(rèn)識(shí)杜詩(shī)的美和杜甫對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的卓越貢獻(xiàn)將大有裨益。

結(jié)語(yǔ)

杜甫作為居于“榮耀的最高殿堂”的詩(shī)人和世界文學(xué)巨匠，其人其詩(shī)對(duì)“建設(shè)中華民族共有精神家園”具有重大價(jià)值，而現(xiàn)今在文學(xué)公共空間中的杜甫形象，由于建國(guó)以來(lái)側(cè)重對(duì)其反映論和政治性一面的論述，已經(jīng)被固化為一位飽經(jīng)風(fēng)霜、憂國(guó)憂民的“現(xiàn)實(shí)主義”詩(shī)人，顯得單調(diào)沉悶。“詩(shī)圣”是尊貴的，“詩(shī)史”也自有其價(jià)值，但這還不夠，我們同時(shí)要將作為“情圣”、“情癡”、“中華民族情感代言人”、“中華民族理想人格的體現(xiàn)者”、“中國(guó)詩(shī)歌之美的完美體現(xiàn)者”這樣一個(gè)杜甫呈現(xiàn)給公眾，這就需要高度重視梁?jiǎn)⒊?、周作人、洪業(yè)、許思園、袁行霈、李澤厚、高友工等對(duì)杜甫的闡釋，并體現(xiàn)在教材、辭典、大眾媒體、杜甫紀(jì)念館等傳播文學(xué)知識(shí)的媒介中，將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)公共知識(shí)，為公眾呈現(xiàn)一個(gè)全方位的杜甫形象，以杜甫高尚的人格和杜詩(shī)表現(xiàn)的豐富高尚的情感和藝術(shù)美感染人、熏陶人、引領(lǐng)人、美化人。

杜甫的責(zé)任感和正義感、愛(ài)心和智慧、莊嚴(yán)與親切、實(shí)誠(chéng)可敬與活潑可愛(ài)、現(xiàn)實(shí)性與超越性、對(duì)人性的洞察、對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著、激情升華崇高、理性調(diào)和激情，使他具有了無(wú)與倫比的品質(zhì)。他看穿人性中的脆弱和丑陋而仍然堅(jiān)守正大光明的一面，厚德載物，自強(qiáng)不息，充分體現(xiàn)了人性的高貴和美好，體現(xiàn)了人的精神所能達(dá)到的高度。這才是杜甫真正的魅力所在，也是他永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)、無(wú)法取代的力量所在。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中說(shuō):“這篇講演，不能充分發(fā)揮‘情圣’作品的價(jià)值，但我希望這位情圣的精神，和我們的語(yǔ)言文字同其壽命，尤盼望這種精神，有一部分注入現(xiàn)代青年文學(xué)家的腦里頭。”我們寫(xiě)這篇論文的目的之一，就是想發(fā)揚(yáng)光大梁?jiǎn)⒊推渌麑W(xué)者的思想，讓杜甫的情圣精神、理想人格精神和藝術(shù)精神“有一部分注入”當(dāng)代文學(xué)公共空間，流入國(guó)民的“腦里頭”。

注釋:

①潘向黎:《看詩(shī)不分明》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第81頁(yè)。

②聞一多:《唐詩(shī)雜論》，中華書(shū)局，2009年版，第24頁(yè)。

③錢鐘書(shū):《管錐篇》(第四冊(cè))，中華書(shū)局1979年版，第1390頁(yè)。

⑥洪業(yè):《杜甫:中國(guó)最偉大的詩(shī)人》，上海古籍出版社，2012年版，第1頁(yè)。

⑦周作人:《中國(guó)文學(xué)史上的兩種思想》，《藥堂雜文》，河北教育出版社，2002年版，第25頁(yè)。

⑧許思園:《論杜少陵》，《中西文化回眸》，華東師范大學(xué)出版社，1997年版，第113—116頁(yè)。

⑨約翰·費(fèi)爾斯迪勒:《“閃亮的鱒魚(yú)懸浮在激流中”:肯尼思·雷克斯羅斯眼中健康與神圣的萬(wàn)物》，《外國(guó)文學(xué)研究》2007年第一期，2007年2月25日。

⑩袁行霈:《杜甫的風(fēng)格和人格》，《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社，2009年版，第280頁(yè)。

?高友工:《律詩(shī)的美學(xué)》，《美典:中國(guó)文學(xué)研究論集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年版，第259頁(yè)。

?高友工:《杜甫的＜秋興＞——語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的實(shí)踐》，《唐詩(shī)的魅力》，上海古籍出版社，1989年版，第31頁(yè)。

?陳友康:《英語(yǔ)世界中關(guān)于杜甫的最重要著述——讀洪業(yè)＜杜甫傳＞》，《書(shū)品》第136期，2012年8月1日。