員小中

（云岡石窟研究院，山西 大同 037006）

云岡石窟坐北朝南,兩條自然沖溝將石窟分為東、中、西三部分。東部有編號第1～第4四個窟。在第1和第2窟明窗上方、窟門兩側(cè)及向西至碧霞洞(第3-1窟)約180m的崖壁上，共有16處摩崖題記，其中7處可見字跡，6處前人有記錄，另有2處漫漶剝落只有個別筆畫，無法辨認。其余的只見開出的長方形額面，不見字跡，這些題記與石窟不是同一時間，為后世補刻?！肚〈笸尽肪?5《祠祀》在記載云岡石窟時，曾經(jīng)提到這些題刻銘記，曰:“石窟寺，在府城西三十里左云界……內(nèi)有元載所修石佛二十龕，壁立千仞，面面如來，今大半廢圯，壁上多前代石刻，字漫滅不可讀?！盵1](卷15,P318)最后一句“壁上多前代石刻，字漫滅不可讀”，指的就是這些題刻銘記。記述中所講“前代石刻”，應是始于遼宋至明清的遺跡。這些摩崖石刻，反映了云岡石窟的一段歷史與文化。現(xiàn)對“左云交□”、“朱廷翰《游云岡石佛寺□成□》”、“山水有清□”“云深處”“丁亥年游人(高景)題記”、“為善最樂”、“碧霞洞”等 7 處殘存題銘，作簡要考證說明。

圖1 第1窟～第3-1窟外壁題記位置示意圖

一、“左雲(yún)交□”題銘

位于第1窟以東約7.50m，距地面約2.30m的崖壁上，殘存陰刻楷書“左雲(yún)交□”的題刻，從幅面看，縱向可容三字，而著名作家冰心在1934年參觀云岡時的日記中稱，“交”之下方還有一字應為“界”字，從而組成“左雲(yún)交界”四字。然此處確實曾經(jīng)作為大同府與左云縣的交界，題銘位置似為兩地的交界之處。據(jù)清道光年間所撰《大同縣志》卷十九朱彝尊《云岡石佛記》附黎中輔記:“自乾隆二十六年(1761年)，云岡割歸左云”。[2](卷19,P528)但清雍正九年(1731年)完成的《朔平府志》卷三《方輿》載:“左云縣石佛寺，在縣東九十里云岡堡，又名佛窯山。傳自后魏拓拔氏時，始于神瑞，終于正光，凡七帝，歷百十余年，規(guī)制甚宏。原寺十所……”。[3](卷3,P121)其文明確提出“左云縣石佛寺”，說明當時云岡石窟已屬左云縣所轄，時間比黎中輔所記早30年。

對左云縣成立的時間，張焯《云岡石窟編年史》中引《清世宗實錄》卷三二“1725年乙巳7月7日(清雍正三年五月二十七日)，設山西朔平、寧武二府，改右玉衛(wèi)為右玉縣，左云衛(wèi)為左云縣，平魯衛(wèi)為平魯縣，并割大同府屬之朔州、馬邑縣，俱隸朔平府管轄……”[4](P344)此段文字說明，左云縣設置于清雍正三年(1725年)。也就是說，1725年云岡石窟可能已劃歸左云縣，此后一直沿襲。有記載為證:《乾隆大同府志》卷五《形勝》曰:“石佛寺口，城西三十里左云縣界”。[1](卷5,P104)卷十五《祠祀》:“石窟寺，在府城西三十里左云界。北魏時建，始神瑞，終正光，歷百年而工竣……”[1](卷15,P318)《光緒左云縣志》卷二:“寒泉靈境，在縣東云岡，九十里，即石窟寒泉，有竇噴泉，清冽可飲”。[5]從以上方志可以看出大概。

對于云岡石窟在18世紀至20世紀初近兩個世紀的時間內(nèi)，不歸距其30里近的大同府，卻歸距其90里遠的左云縣管轄的問題，其原因主要是，明代云岡石窟處在九邊重鎮(zhèn)之一的大同西部防御體系中的重要位置，明嘉靖三十七年（1558年）改舊石佛寺堡為云岡堡，萬歷二年(1574年)又在岡上筑堡，形成上下二堡，增強了軍事防御功能。清順治初撤堡，歸大同府。《順治云中郡志》卷七《關塞》載:“石佛寺口，府城西三十里，左衛(wèi)東一百十里，有堡墻?！本砥摺多l(xiāng)堡》載:“大同前衛(wèi)堡寨五十五座:……石佛寺堡?！本砥摺斗檐份d:“沖邊各堡墩臺共九百一座:……云岡堡八座。”[6](卷7,P321-350)書中還有云岡石窟的景致記載，卷一《山川》載:“石窟寒泉，府西三十五里石佛寺，”[6](卷1,P41)卷二《方輿》載:“石窟摩云，在府西三十五里，奇山妙水，莊嚴極叢林之盛。”[6](卷2,P45)史中眾多章節(jié)對云岡石窟的記載表明其地位重要。也就是說，在清順治九年(1652年)時，云岡石窟屬大同府，之后不知何時劃歸左衛(wèi)，直到清雍正三年(1725年)改衛(wèi)為縣之前，云岡石窟屬大同左衛(wèi)的時間已經(jīng)約70年了，一直到民國三年（1914年）始劃歸大同?？梢?，自1725年起至民國三年長達190余年的時間中，云岡石窟一直歸左云縣管轄，而殘留于第1窟東側(cè)的“左雲(yún)交”題銘，亦應刻于該時間段之內(nèi)。

二、“游云岡石佛寺□成□”題銘

此題銘位于第1窟明窗左側(cè)，是云岡石窟現(xiàn)存時間較早的清代文學類題記。以行書雕刻于方形銘刻位置中，如圖2所示:

圖2 第1窟明窗左側(cè)題銘示意圖

題銘內(nèi)容明確了作者為巡按宣大監(jiān)察御史朱廷翰。清代大同知府吳輔宏纂輯《大同府志》卷之十一載:“……張鳴駿，福建龍溪人，進士，順治元年任;朱廷翰，陜西人，舉人，順治二年任。高景，北直人，進士，順治三年任……”。[1](卷11,P219)由此得知，朱廷翰于順治二年(1645年)接福建人張鳴駿任職，任職一年后，由北直人高景接任其職，朱即卸任。此題銘應是朱廷翰在任巡按宣大監(jiān)察御史其間(1645年～1646 年)所作。

20世紀40年代，日本學者對“游云岡石佛寺□成□”題銘進行過辨認記錄，發(fā)表于1955年出版的京都大學人文科學研究所研究報告《云岡石窟·第二卷·云岡金石錄》中。2006年出版的《云岡石窟編年史》再次將其錄入，作七言詩斷句，且作注釋二條：曰:“□成□”，應作“和成韻”，為唱和《石佛寺》而作。順治《云中郡志》卷十四收有《石佛寺》七言詩四首:

崚嶒龕峇倚云開，曇影繽紛天際來，

三十二觀隨處是，石蓮浮動現(xiàn)金胎。

莖草原從帝釋開，妙同寶月印川來。

推開慧海留生面，億萬恒沙結(jié)髻胎。

寶宮杰構(gòu)五丁開，金粟飛花匝地來。

何處是空何處色?須彌芥子一班胎。

心眼關頭不易開，維摩悟后謁(偈)飛來。

飽參玉版三乘偈，笑指摩尼五色胎。[6](卷14,P596）

此“石佛寺”署名作者為“石碣韻”。碣，石碑也，韻，悅耳之詩歌也，因之，此“石碣韻”者，“殆非人名，蓋指刻在石碑或石壁上的詩”。由此推測，載于《云中郡志》中的石碣韻“石佛寺”作品，雖然現(xiàn)在不見其蹤影，但它曾經(jīng)或是鐫刻在云岡石窟的石壁上，或是雕刻在石碑上而立于石窟之中，當朱廷翰在巡察之余游覽云岡石窟，看到詩作后，觸景生情而作了和成韻《游云岡石佛寺》，并刻于現(xiàn)今第1窟的明窗東側(cè)。

三、山水有清□

第2窟明窗上方開辟橫額刻字位置，刻有“山水有清□”楷書大字。前四字清晰可見，最后一字位置上字體不清。根據(jù)窟前地理位置和環(huán)境，結(jié)合歷史上有文人雅士對自然幽靜和諧的追求，推測最后一字為“音”，即為“山水有清音”。西晉文學家左思有《招隱》詩曰:“非必絲與竹，山水有清音”，很受后人贊賞。這首詩表達了左思仕途難通之后入山尋訪隱士，愿與隱士同居山林的一種愿望。這句詩的意思是:身處一個美好的環(huán)境中，根本不用彈琴作樂，因為山水流動的聲音本身就是一首動聽的樂曲。過去武州川河道寬闊，由第1和第2窟前經(jīng)過的古道，是進入云岡腹地的通道，也是大同、左云乃至山西與陜西、內(nèi)蒙來往的必經(jīng)之路。第2窟內(nèi)有泉水從后山流出，終年不斷，清冽可飲，至今洞窟內(nèi)仍舊聞得潺潺流水聲，泉水出口處更是叮咚作響，“山水有清音”藝術地概括了此處的優(yōu)美環(huán)境。古往今來，第2窟的這股泉水，因在夏季感覺水溫較低而俗稱“寒泉”，洞窟就是“寒泉洞”了。由于泉水不斷，曾經(jīng)使窟內(nèi)盛滿積水，中心塔柱倒映水中，另有一番觀賞情趣，故有“石鼓寒泉倒栽塔”之說?！洞蠼鹞骶┪渲萆街匦薮笫咚卤芬嗵岬皆茖纯呷?“……發(fā)響，聞者攝心，琢石則醴泉流出，飲之愈疾，珍禽時聚，毒蟲屏跡……”。明代《大同府志》稱“石窟寒泉”，并將其列入“云中八景”之一，逐漸成為大同地區(qū)的一個重要景觀。

由此看來，“石窟寒泉”首先是“清冽可飲”，即清潔涼爽，可以直接飲用而無害處。其次，“飲之愈疾”，即飲用此水可以治愈疾病。俗傳此水可以醫(yī)目疾，過去云岡石窟附近的老中醫(yī)多以此水為人煎藥治病。此泉水含有多種人體所需微量元素，其中含量較多的是鍶(Sr)。經(jīng)常飲此泉水，對冠心病、動脈硬化、心血管疾病具有良好的調(diào)理和保健作用。第三，“寒泉靈境”是一個良好的游覽項目。明人邢哲在歌頌云中八景之一的“石窟寒泉”時寫道:“乾坤靈異信非常，石竇泉流水自香。盡日澄天涵素影，終霄漾月吐寒光。味甘不羨姜詩井，意適應同德裕莊。地脈一源應有自，塵纓何必濯滄浪”。[7](卷18,P452)為了減少滲水對洞窟的危害，同時使這一景致讓游人不進洞窟即可看到，20世紀60年代時將“石窟寒泉”由洞窟內(nèi)引出，以砂巖石雕回旋圖案流杯渠為泉水出口，增加了藝術效果。2008年安置了造型優(yōu)美的龍頭，泉水從龍口流出，美化了景觀，減少了泉水落菌數(shù)。

四、云深處

第2窟明窗右側(cè)壁面開辟方形銘刻位置，橫長2m，縱高1.25m，中央位置刻“云深處”三個顏體大字。2009年春夏之際，云岡石窟研究院組織專業(yè)人員做洞窟調(diào)查時，筆者在“云深處”周圍，發(fā)現(xiàn)有似為文字的斑駁痕跡，遂用望遠鏡觀察，果然在三個大字上方刻有一印章，周圍殘留著一些文字，有的甚至可以辨認出來。如圖3所示：

“云深處”三個大字雙溝較深，上方中央印章、四周邊框及花紋較淺。仔細觀察，大字和印章所在面較其它地方平坦細膩，屬專門刮擦鏨平。大字的某些筆畫還破壞了小字，邊框花紋下也似有字跡。種種跡象顯示，大字、印章和邊框花紋一起，是在剔平了部分小字后刻就的，因此判定，小字雕刻的時間可能更早些?！霸啤薄吧睢眱勺珠g四列小字可辨的多些，后兩字間的小字損毀嚴重。就可辨識出的文字理解，內(nèi)容大概是講這個地方環(huán)境優(yōu)美，有瑞應之象，并修建佛寺的事情。碑中央上方的印章，約7.5cm見方，有0.6cm寬邊，內(nèi)刻有六個篆字:“貝州靜(得?)一存章”。據(jù)史載，今河北省清河縣在歷史上有過“貝州”之名，北周武帝宣正元年(578年)在清河郡置貝州，宋仁宗慶歷八年(1048年)平定王則叛亂后改貝州為恩州。因此，印章中的地名為我們判定題刻年代提供了重要的依據(jù)。從印章內(nèi)字跡完整程度看，沒有受到專門破壞，與大字的完整程度一致，而且邊框花紋也有遼金之風。若是如此，大字銘刻時間應在宋慶歷八年(遼重熙十七年，1048年)前的遼宋時期，留此文字的人，應是名為“靜(得?)一”的貝州人士。大字之后的行書小字接近王羲之行書結(jié)構(gòu)章法，但是內(nèi)容缺失嚴重，時代不可測定。令人矛盾的是，“云深處”三個字筆畫完整，風化程度很小，從時間上看不像近千年前的遺留，從含義上講，它與“碧霞洞”均屬道家遺跡，應是金元之際全真道入主云岡石窟時的產(chǎn)物，因此認定是遼宋作品可能有點武斷?，F(xiàn)做如下三種推測，待有識之士分辨:

1.印章和三個大字一體，為元明清時代，印章中的“貝州”之名屬古名今用，不代表遼宋時期。

2.印章和小字一體，置于題跋和詩賦之間的章就是遼宋時期的人寫詩賦韻而留名，作為遼宋建佛寺紀念的書法作品展示。

3.印章和小字一體，印中地名也是古名今用，時間在大字前不久，之后道家入主用大字將佛家的小字覆蓋。

剔除部分小字后刻就的“云深處”三個大字，應與洞窟所在的環(huán)境有關。唐代張旭《山中留客》曰:“山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸?？v使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。”詩中的“云深處”一詞，與云岡石窟第1和第2窟的“云深處”意義相近。“云”非指真正的云，實指霧氣、煙靄。歷史上的第1和第2窟泉水充沛，地勢較高，又下臨河水，地面植被豐富，水霧匯聚，極易在此聚集。這里遠離喧囂，云霧繚繞，山水有音，儼然隱逸理想之地。

五、丁亥年游人(高景)題記

在第2窟和第5窟以西約13m、地面以上約2.50m的崖壁上，可見一幅橫向長方形狀的銘記位置，一些斑斑駁駁的秀麗文字殘存其上，鱗片狀的風化字跡，似有一觸即掉之險，但這卻是第2窟以西至第3-1窟(碧霞洞)以東崖壁上，眾多題記位置中文字可辨較多、面積最大的一塊題銘。這塊長方形題銘，以行書陰刻文字，為清代丁亥年之“游人(高景)題記”。由于巖體風化剝蝕嚴重，文字多已缺損。20世紀40年代，日本學者對云岡石窟進行調(diào)查時，對此題銘進行了紀錄，這一“游人題記”雖然當時有風化剝蝕，但較現(xiàn)在略輕。張焯《云岡石窟編年史》亦再次轉(zhuǎn)錄，如圖4所示:

圖4 丁亥年游人題記示意圖

張焯并對此作了如下按語：

西臺，是負責巡察西部省區(qū)御史的別稱;“備員西臺，承乏宣大”，所指唯總督或巡按宣大的都御史或監(jiān)察御史;“龍飛首科”，指大清開國后的第一批進士，即順治二年考試、三年發(fā)榜的進士。查有關史志，知是順治三年進士(丙戌科)，十一月由湖廣道監(jiān)察御史巡按宣大，四年離任的北直隸人高景。景，后任至刑部、工部尚書。[4](P335)

由此可見，銘文主人為北直隸人高景。如前述“游云岡石佛寺”題銘引《大同府志·卷之十一·巡按宣大監(jiān)察御史》所載，高景是朱廷翰的繼任者。其前任作和成韻《游云岡石佛寺》，盛贊石窟佛國世界的神奇，而他則作此題記，美譽云岡景觀秀色。文中“疆圉大淵獻”是采用干支的異名，即丁亥年，就是順治四年(1647年)。

六、為善最樂

第2窟至第3-1窟之間的山體最高處，有一處遠遠望去較為顯眼的平整長方形巖石立面，左起鐫刻繁體楷書“為善最樂”四個大字，年月款識不詳。從風化程度看，與雕刻于其下方崖壁上的明清題記時間相近。這四字是勸人多行善事的格言，與石窟歷史藝術無直接關系?！逗鬂h書·東平憲王蒼傳》:“日者問東平王，處家何等最樂?王言為善最樂?！边@大概就是“為善最樂”的較早出處了?！肚鍖嶄洝ろ樦纬瘜嶄洝分校嘤谢实蹌袢藶樯频挠涊d：“順治十二年……庚戌，御制勸善要言成，親為序曰:朕惟天道至善。即以其善賦之下民……”[8]去過山西喬家和王家等大院的人都會看到，大院內(nèi)都懸掛有醒目的“為善最樂”牌匾。據(jù)說，晉商從發(fā)跡到走向輝煌，一直將“為善”作為立家之本，并將其貫穿于日常生活與商業(yè)活動之中。這個高高在上的題記應該是商人或養(yǎng)身之人用來警示路人的。

七、碧霞洞

第3窟往東20m是現(xiàn)編號為3-1洞窟，因窟門正中雕刻有“碧霞洞”三個楷書大字而稱之為“碧霞洞”。張焯在《全真道與云岡石窟》一文中指出，“碧霞洞”與第2窟外壁上方“山水有清□”及其旁邊的“云深處”等字跡“不似佛僧所為，而屬于道教之物”。[4](P439)洞，意為“洞天福地”，是道人居住之所。碧霞指“碧霞元君”，即道教諸神中的“天仙玉女碧霞元君”。這里，“寒泉窟(第2窟)與碧霞洞，下臨深溪，上攬白云，儼然一處道家崇尚的青山云水窟”景致。但云岡石窟被道人辟為仙境，碑碣無存，方志未載，不知始于何年。若就三處石刻的風化程度，比較清代摩崖題記分析，大致可以推測為明代以前。

綜上所述，云岡東部窟區(qū)的摩崖題記年代跨度大，數(shù)量較多，作用不同，較為珍貴。其中有遼代修建的佛寺紀念碑，有元明時代道家的活動遺跡，有清早期地方高官的石窟游記，有具戰(zhàn)略地位的劃界標志，有對環(huán)境優(yōu)美贊譽的名人題字，有啟悟路人的格言警句，還有十余款殘留個別字跡筆畫甚至風化得早已無字的方形題額。這些遺留題記盡管和石窟內(nèi)的雕塑在歷史價值和藝術價值上無法比較，但它卻是歷代人們在云岡石窟的活動見證。它們雖占據(jù)了整個石窟的一角，但卻賦予了云岡石窟一定的文化內(nèi)涵。

[1](清)吳輔宏.乾隆大同府志[M].大同市地方志辦公室標點，2007.

[2](清)黎中輔.大同縣志[M].太原:山西人民出版社,1992.

[3]（清）劉士銘纂修.李裕民點校.朔平府志[M].北京：東方出版社，1994.

[4]張 焯.云岡石窟編年史[M].北京:文物出版社,2006.

[5]（清）余卜頤.左云縣志[M].民國石印本.

[6](清)胡文燁.云中郡志[M].大同市地方志辦公室標點本,1988.

[7](明)張 欽.大同府志[M].大同市地方志辦公室標點本,1986.

[8](清)巴泰等.清世祖實錄[M].北京：中華書局，1985.