楊自珍

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都 610031)

辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的一個重要組成部分，指馬克思主義對于包括人在內(nèi)的自然界的總看法。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，人作為自然界的一部分，不能凌駕于自然之上，無限制地向自然界索取，而必須不斷調(diào)節(jié)自己同自然的關(guān)系，使之和諧統(tǒng)一，并在這個前提下滿足自己的需要。

建筑作為人類與自然界相處的重要媒介，在自然界的基本演化進程中，不斷地向自然界反饋人類進步發(fā)展的信息，以建筑自身的種種更替完成自然界對人類的回答。

1 失衡——21 世紀(jì)各種環(huán)境惡化問題的矛盾日益尖銳

1.1 昔日人類本能的順應(yīng)自然——勞吉亞的原始小屋

勞吉亞這樣向我們描繪了第一個原始小木屋誕生的場景:在暫時躲避了猛獸的威脅后，一個原始先民需要休息，他雖然抱怨著，但仍然以一種容忍的心態(tài)在草地上攤開四肢。但不一會兒，炙熱的陽光逼得他非找個陰涼地不可，于是他來到森林，倍感涼爽。但好景不長，一場瓢潑大雨將他淋透，他渾身戰(zhàn)栗，四處尋找一個干燥的庇護所。在山洞里，他才感到安全。但山洞里黑暗和陳腐的空氣使他窒息，于是他離開了山洞，并決心自己營造住所。森林里掉下來的一些樹枝正好可用，他挑選了四根最結(jié)實的樹枝，把它們垂直豎起來，在頂上又放了四根樹枝，再斜向放上兩排，它們恰巧相對，在最高處接在一起。然后，他用葉子密密實實鋪在上面，這樣陽光和雨水就漏不進來了(圖1)。他就這樣住到了房子里。

1.2 如今人類強勢地破壞著其賴以生存的自然環(huán)境

1.2.1 全球環(huán)境問題

哥本哈根聯(lián)合國氣候峰會于2009年12月7日～18日在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_，即2012年至2020年的全球減排協(xié)議。這是繼《京都議定書》后又一具有劃時代意義的全球氣候協(xié)議書，毫無疑問，對地球今后的氣候變化走向產(chǎn)生決定性的影響。這是一次被喻為“拯救人類的最后一次機會”的會議。

會上國務(wù)院總理溫家寶提到:中國是近年來節(jié)能減排力度最大的國家。全面實施十大重點節(jié)能工程和千家企業(yè)節(jié)能計劃，在工業(yè)、交通、建筑等重點領(lǐng)域開展節(jié)能行動。截至今年上半年，中國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗比2005年降低13%，相當(dāng)于少排放8 億噸二氧化碳。

“我們這一代人已經(jīng)展望了一個可持續(xù)的社會，但沒能實現(xiàn)它。相反，我們給后代留下的是一個充滿災(zāi)難的世界。年輕的一代人可能是最后一代具有避免這種災(zāi)難的人了。”這是當(dāng)代著名后現(xiàn)代思想家柯布的肺腑之言。進入19 世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，具有全球性影響的環(huán)境問題日益突出。不僅發(fā)生了區(qū)域性的環(huán)境污染和大規(guī)模的生態(tài)破壞，而且出現(xiàn)了全球氣候變暖、大氣污染、水污染等全球十大環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅著全人類的生存和發(fā)展。人與自然的關(guān)系在當(dāng)代已經(jīng)變得比以往任何時候惡劣，人類必須認(rèn)真審視曾經(jīng)發(fā)生的種種不合理行為，為將來人們的生存找到合適的解決之道。

圖1 勞吉亞的原始小屋

1.2.2 建筑環(huán)境問題

建筑活動對自然環(huán)境有著重大的影響(圖2)，與次生環(huán)境問題和社會環(huán)境問題息息相關(guān)。許多建筑單體例如工廠對生態(tài)環(huán)境都有著不同程度的污染，這些污染的后果——建筑環(huán)境問題，則是顯而易見的。如現(xiàn)代生活中的“城市病”、密斯式摩天大樓的巨大能耗等，都提醒建筑師注意環(huán)境塑造時生態(tài)問題的重要性:要么創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，要么又增加一份環(huán)境危機，一切都取決于我們的行動。

1.2.3 自然環(huán)境能量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類的控制力

2008年1月10日起在中國發(fā)生大范圍低溫、雨雪、冰凍等自然災(zāi)害;

2008年5月12日14 時28 分04 秒，四川汶川、北川，8級強震猝然襲來，這是新中國成立以來破壞性最強、波及范圍最大的一次地震;

圖2 建筑活動對環(huán)境的不利影響

2010年4月14日早晨7 時49 分，青海省玉樹藏族自治州玉樹縣發(fā)生7.1 級地震;

……

在地震、海嘯、火山爆發(fā)、泥石流、臺風(fēng)、洪水等一系列的自然災(zāi)害面前，企圖征服自然的人類依然束手無策。人類的力量較之大自然是微乎其微的，故現(xiàn)代人同古人們一樣，對大自然是畏懼的。辯證唯物主義自然觀主張人和自然共同構(gòu)成一個有機的整體，人們只能在人同自然的相互作用中認(rèn)識自然界以及認(rèn)識人自己，建立人同自然相統(tǒng)一的辯證世界圖景。

2 回顧反思——自然界演化進程中各階段人類與自然的建筑對話

2.1 采集和狩獵文明時代

大約在三四百萬年前，南方古猿的一支走出原始森林，在生存斗爭中逐漸學(xué)會了直立行走，最后進化成了人。舊石器時代人類生活在一種狩獵——采集社會，工具落后，智力有限，原始人住在天然的洞穴中，或者棲居在大樹上，這就是穴居和巢居。新石器時代人類應(yīng)用簡單的石器工具進行狩獵和采集活動，對自然環(huán)境的影響非常小，遠(yuǎn)未超出自然的恢復(fù)能力。人類對自然的認(rèn)識極少，只能盲目地、動物式的適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然的主宰，只能通過求助于超自然的存在物和魔力，祈求大自然使他們生活富足。由此，便形成了以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。

古埃及人認(rèn)為宇宙和社會是由神創(chuàng)造的，是一種完美的狀態(tài)，人們需要做的是努力維持這種秩序，認(rèn)為法老是神在人間的代言人。因此，埃及人花費巨大的精力為法老修建陵墓和神廟，實則為神靈奉獻不朽的紀(jì)念碑。

2.2 農(nóng)業(yè)文明時代

人類進入農(nóng)業(yè)文明時代后，隨著生產(chǎn)力的提高，人們開始使用物資資源，主要是水、陽光、土地，使用的能源多是可再生能源，如風(fēng)力、水力、畜力等，所使用工具是金屬犁等。很顯然這種生產(chǎn)方式對環(huán)境的影響不大，況且那時的環(huán)境包容能力強，人和自然的關(guān)系總的來說是和諧的。

但是在金屬工具廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并成為主導(dǎo)技術(shù)之后，直接促進了灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展。灌溉技術(shù)的運用使得農(nóng)業(yè)收成比以前有了更多保障。事物的增加意味著人口的增加。人口數(shù)量的增加引起的直接后果之一就是增加了人類對自然資源的需求。為了滿足這種需求，人類就必須更多的開辟人工居住地，種植莊稼和飼養(yǎng)家畜。人類只能過度的、不恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用自然資源，濫伐森林，開荒種植，超載放牧，原有的自然地平衡和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定開始被破壞。

中國宋代時期，大量樹木被砍伐，木材緊缺，于是出現(xiàn)了《營造法式》，將木架建筑的用料尺寸分成八等，按屋宇的大小、主次量屋用材。

總的來說，人類從最初產(chǎn)生到工業(yè)化以前的漫長年代里，同自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系基本上是協(xié)調(diào)的，創(chuàng)造的建筑形式對環(huán)境是尊重的、友好的(圖3)。

圖3 人類尊重自然的建筑形式

2.3 工業(yè)文明時代

工業(yè)文明時代人類有一種觀念:通過技藝和科學(xué)的進步實現(xiàn)對地球的統(tǒng)治。這種人類征服、控制、管理自然的思想被英國科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟概括為“人主宰自然界”。

蒸汽機技術(shù)、內(nèi)燃機技術(shù)、電力技術(shù)、核能技術(shù)、信息技術(shù)等奠定了工業(yè)文明的技術(shù)基礎(chǔ)，人類開始全面開發(fā)、利用各類自然資源。同時也付出了沉重的代價:環(huán)境污染公害頻頻，資源能耗直線上升，生態(tài)破壞日益加劇，全球性問題愈演愈烈。人類生活的兩個世界——他所繼承的生物圈和他所創(chuàng)造的技術(shù)圈——已經(jīng)失去平衡。

19 世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命以后，隨著人類生產(chǎn)力的大幅度提高，對自然環(huán)境的粗暴干預(yù)和破壞也逐漸加強，造成生態(tài)平衡失調(diào)。而建筑設(shè)計在某種程度上可以看成是對人的行為的規(guī)劃，建筑環(huán)境構(gòu)成人為環(huán)境。

3 展望——生態(tài)文明時代

3.1 生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一，也是人類未來可能的生存發(fā)展之途。

以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀，是當(dāng)代人類對“生態(tài)危機”的反思和生態(tài)科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個共同體的平等一員和普通公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的;人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身，任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定、和美麗時，才是可行的;人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。

3.2 生態(tài)建筑學(xué)

1981年，美國著名學(xué)者R·布朗出版了《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》一書，他指出:“我們不是繼承前輩的地球，而是借用了兒孫的地球。”以告誡人們要有建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展社會的責(zé)任感。1969年，美國著名建筑師麥克哈格所著《設(shè)計結(jié)合自然》出版，標(biāo)志著生態(tài)建筑學(xué)的誕生。

生態(tài)學(xué)方法的分析表明，僅僅考慮建筑本體內(nèi)容進行設(shè)計是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建筑內(nèi)部要素及其相互關(guān)系，與外部環(huán)境的關(guān)系都屬于建筑系統(tǒng)的范疇。建筑師楊經(jīng)文的研究圖——建成環(huán)境輸入輸出的結(jié)構(gòu)模式，概括了建筑系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)學(xué)特性(圖4)。

圖4 建成環(huán)境輸入輸出的結(jié)構(gòu)模式

3.3 尊重自然的建筑設(shè)計

在世界性的謀求“生產(chǎn)和發(fā)展”的呼聲下，從19 世紀(jì)60年代開始，越來越多的建筑師和規(guī)劃師把保護環(huán)境作為他們義不容辭的職責(zé)。他們試圖在盡可能不干擾環(huán)境的情況下解決功能、美學(xué)等問題，同時爭取在設(shè)計的某些方面改善環(huán)境。

印度著名建筑師查爾斯·柯里亞，根據(jù)本國的經(jīng)濟社會條件，洞悉迫切的需求，發(fā)掘本國的資源優(yōu)勢，脫離發(fā)達(dá)國家的生活標(biāo)準(zhǔn)和通用的模式，另辟蹊徑，創(chuàng)造性地尋找自己的答案，如“形式追隨氣候”，“熱帶氣候條件下，空間本身也是一種資源”，“沒有其它任何一種藝術(shù)如此受到技術(shù)的制約”，“傳統(tǒng)建筑，尤其是鄉(xiāng)土建筑，使我們從中受益匪淺，它們逐漸發(fā)展成為了一種具有基本共性的建筑原型”。

4 總結(jié)——人類與自然和諧統(tǒng)一的目標(biāo)

在原始文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明——生態(tài)文明的發(fā)展歷程中，人類不斷地反思自身的行為對環(huán)境的影響。正是在這種自覺的反思中，人類發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)萬能論只是一個神話，科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機。為了人類共同美好的未來，只有走可持續(xù)發(fā)展道路，以確保地球上的生靈充滿希望的走向未來。其中生態(tài)建筑學(xué)的任務(wù)就是結(jié)合生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)決定因素，在建筑設(shè)計領(lǐng)域謀求解決產(chǎn)業(yè)革命后城市社會經(jīng)濟的變革及近代城市化發(fā)展造成的環(huán)境問題，從理論探索、建設(shè)實踐和立法措施三方面探討如何改善人類聚居環(huán)境，達(dá)到自然、社會、經(jīng)濟效益統(tǒng)一的目標(biāo)。

［1］王伯魯.自然辯證法概論新編［M］.成都:西南交通大學(xué)出版社，2006

［2］夏娃.建筑藝術(shù)簡史［M］.合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2006

［3］劉先覺.現(xiàn)代建筑理論(第二版)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2008

［4］潘谷西.中國建筑史(第五版)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004

［5］羅小朱.外國近現(xiàn)代建筑史(第二版)［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004

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