張欣 ZHANG Xin

武漢工程大學(xué)，武漢 430205（Wuhan Institute of Technology, 430205 Wuhan）

將人體形式與家具結(jié)合就成了“人體家具”，常見者如將椅腿設(shè)計(jì)成人腿樣式——實(shí)際上是些俗套的隱喻，但設(shè)計(jì)師卻樂此不疲。從修辭學(xué)來看，人們常認(rèn)為這些比喻并不恰當(dāng)，容易產(chǎn)生矛盾或不合邏輯之處。而事實(shí)上，這種隱喻沖突是為了達(dá)成特定的目的：營造一種滑稽效果。此類設(shè)計(jì)有可能是設(shè)計(jì)師的無意識(shí)創(chuàng)造，但更多的情況下卻暗藏著一種政治動(dòng)機(jī)和審美訴求。

一、藝術(shù)家的開創(chuàng)和探索

毫無疑問，藝術(shù)家為此類事件開創(chuàng)了先河。早在20世紀(jì)30年代，Salvador Dali就設(shè)計(jì)了形如嘴唇的沙發(fā)：作者制作這一模型以充當(dāng)繪畫環(huán)境的組成部分——它不僅僅是機(jī)能產(chǎn)品，而且擴(kuò)展成超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的構(gòu)成元素。此外，“燃燒長頸鹿”裝置設(shè)計(jì)，則成為“抽屜人體”家具的開端：各種抽屜形式要么代表一種性欲或潛意識(shí)的抑制和釋放[1]，要么體現(xiàn)出對(duì)隱蔽、封閉空間的好奇及對(duì)未知世界的渴望，這些藝術(shù)觀念和語言都為家具設(shè)計(jì)者所借鑒。

繼之而起的是英國波普藝術(shù)家Allen Jones（瓊斯），他在20世紀(jì)60年代制作了真人大小的皮革玩偶衣帽架、椅子及咖啡桌。這一成人娛樂品描繪了身著暴露衣裝的女招待或跪或躺……作品本身極盡情色之能事（見圖1）。瓊斯把無盡的需求和欲望組成高速行駛的列車，并將觀者快速輸送到全新的消費(fèi)時(shí)代：這一極度自由的藝術(shù)主張和隨之產(chǎn)生的美學(xué)方式使其在多元、無序的文化匯集中顯得異常妖艷。此時(shí)人體成為了消費(fèi)對(duì)象或量化商品，傳統(tǒng)文化中的身體矜持及暗示被直白裸露所取代，家具設(shè)計(jì)的觀念也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)換，它不再是讓身體舒適那么樣的簡單純粹了，人體的觀念、隱喻、姿態(tài)、形式等都可能直接成為藝術(shù)家的創(chuàng)作符號(hào)。

電影大師Stanley Kubrick對(duì)瓊斯推崇備至，而為電影“發(fā)條橙”設(shè)計(jì)的家具就改編自他的上述設(shè)計(jì)……道具家具設(shè)計(jì)體現(xiàn)了機(jī)械主義道德觀強(qiáng)加于鮮活機(jī)體上的扭曲與暴力，不僅關(guān)聯(lián)了故事主題，而且加深了影片的諷刺性和批判強(qiáng)度。

圖1 Allen Jones設(shè)計(jì)的玩偶家具①

二、設(shè)計(jì)師的偏好、表現(xiàn)手法及風(fēng)格演變

與藝術(shù)家的大膽、前衛(wèi)相比較，設(shè)計(jì)師們的主題實(shí)踐則顯得含蓄和溫文爾雅了許多。除了設(shè)計(jì)史中耳熟能詳?shù)氖痔咨嘲l(fā)和嘴唇沙發(fā)之外，波普風(fēng)、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)及有機(jī)家具等都或多或少地體現(xiàn)了人體的特點(diǎn)[2]。

在狂野而率性的20世紀(jì)60年代晚期，Gaetano Pesce（佩斯）將家具設(shè)計(jì)導(dǎo)向至抽象意味的女性下擺——他為意大利B&B公司設(shè)計(jì)的作品顯示出軟雕塑及裙擺風(fēng)特點(diǎn)。佩斯的人體家具體現(xiàn)了對(duì)自由形式的充分肯定，同時(shí)富有象征涵義，能在情感上引發(fā)觀眾的共鳴。此外，他執(zhí)著于新技術(shù)、新材料的形式探索和簡潔塑造，而使設(shè)計(jì)極為簡約和節(jié)用。佩斯說：“我努力尋找適合建筑邏輯的新材料，并將它轉(zhuǎn)化為服務(wù)對(duì)象的真正需要”[3]。設(shè)計(jì)師不斷發(fā)掘著材料形式的最佳結(jié)點(diǎn)，并逐漸形成大膽、對(duì)稱而有機(jī)的個(gè)人風(fēng)格。如Donna椅及其后續(xù)的版本都采用了彈性織物中加入填充材料的制作方法，而外形則如慈祥、溫柔母親的身體和膝蓋，讓人聯(lián)想到史前生殖女神的雕像。

許多人認(rèn)為此類設(shè)計(jì)會(huì)由于時(shí)代流變而褪去光環(huán)，最終喪失生存的機(jī)會(huì)和發(fā)展的動(dòng)力，但佩斯的人體家具卻從未如此。近年來米蘭設(shè)計(jì)展中，佩斯送呈了一系列高品質(zhì)的設(shè)計(jì)，如2010年的Le Fablier——以情侶親吻形式為原型的衣柜（見圖2）；2007年的tavolone——人臉主題的茶幾、床等。佩斯的人體家具似乎不再滿足于女性下擺的界定范圍，他的建筑邏輯與日趨簡練的人體符號(hào)融合之后迅速適應(yīng)了新的時(shí)代的需要，也給認(rèn)為這一主題偏好為過去時(shí)的批評(píng)意見以有力的回?fù)簟?/p>

圖2 Gaetano Pesce設(shè)計(jì)的Le Fablier衣柜[3]

事實(shí)上，不僅是佩斯保持著此類設(shè)計(jì)的一貫偏好，同樣是在米蘭，F(xiàn)abio Novembre也不斷展示著他的人體家具作品。如Nemo Driade——一個(gè)塑料殼座椅，讓觀眾與巨大的面具對(duì)視，從而感受到一種戲劇般的怪異和離奇（見圖3）；Chaiselongue Divina——糅雜了密斯·凡德羅椅的命名和維納·潘頓椅的曲線，椅子靠面是一性感的女人軀體[1]44；Rebox——融合立體派藝術(shù)風(fēng)格和索特薩斯作品特點(diǎn)的書架……

圖3 Fabio Novembre設(shè)計(jì)的Nemo Driade[4]（面具椅）

Novembre擅長將不同時(shí)期的邊緣主題和記憶映射進(jìn)行夸張組合，這成了他尋找設(shè)計(jì)方向的一大訣竅。如談到Rebox時(shí)Fabio指出：“從魔神機(jī)器人到變形金剛，我們這代人（20世紀(jì)60-70年代）童年身邊總會(huì)有一個(gè)機(jī)器人，而我也一直搜尋一種新功能去證明它在書桌上存在的價(jià)值和意義。協(xié)調(diào)一致的構(gòu)成轉(zhuǎn)化展現(xiàn)了對(duì)這些兒時(shí)英雄的包容態(tài)度——這是一款精心的設(shè)計(jì)，一個(gè)可以儲(chǔ)藏甜美回憶的數(shù)字硬盤……”[4]；而對(duì)Nemo和Chaiselongue Divina的創(chuàng)作，Novembre則聲稱其理念“是給家具賦予性別特征以使人們能以社會(huì)角色及混合規(guī)則為樂”；他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“任何時(shí)代的藝術(shù)家都視婦女為圣物，不斷地將她們放到沙發(fā)上描繪和觀賞。今天我以家具這種形式媒介來表現(xiàn)和藝術(shù)家相似的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)——那種對(duì)女性酮體亙古不變的經(jīng)典愛慕。這就是為什么我在設(shè)計(jì)座椅時(shí)著意讓人感覺好像不斷接近和觸摸女性身體一樣”[1]42（見圖4）。

相比之下，Dzmitry Samal談及人體家具時(shí)則表明喜歡以男性身體為靈感，原因是男人體不像女人體那樣經(jīng)常受關(guān)注并用于美學(xué)欣賞。此外，他致力于這類設(shè)計(jì)的目的是為了幫助人們消除對(duì)同性戀的恐懼和憎惡[1]42，使社會(huì)能寬容、理解不同性取向的人群。Samal人體家具采用了一種旨在消除敵意的設(shè)計(jì)哲學(xué)，雖然有些姿勢看上去笨拙又尷尬，但仍讓人感受到男性的“性感與力量”。此外，這些家具內(nèi)部采用金屬連接制作結(jié)構(gòu)框架，外覆蓋密度板和塑料，因而具有較好的強(qiáng)度和質(zhì)量,體現(xiàn)了一定的實(shí)用性功能（見圖5）。

圖4 Fabio Novembre設(shè)計(jì)的Chaiselongue Divina貴妃椅[4]

圖5 Dzmitry Samal的人體家具設(shè)計(jì)[1]42

Joep van Lieshout以設(shè)計(jì)奇特聞名，是最擅長制造爭議、挑釁作品的荷蘭設(shè)計(jì)師之一，他也喜歡把人體作為家具設(shè)計(jì)的來源。Lieshout的人體家具平衡于藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間，試圖使作品融入日常生活而不只是用于欣賞。

Lieshout對(duì)復(fù)雜體系的功能非常著迷，人體因而常被借鑒。他說：“人體是一個(gè)復(fù)雜的體系，一件有效的機(jī)器。它本身涉及消化和回收……還包括永無休止的進(jìn)化——使人類從細(xì)胞發(fā)展到今日的狀態(tài)。這難道不該成為設(shè)計(jì)創(chuàng)造的來源嗎？”除具有藝術(shù)與設(shè)計(jì)融合的傾向外，Lieshout的作品還體現(xiàn)了一些“天人合一、物我兩忘”的自然主義色彩。他為印第安納波利斯藝術(shù)博物館設(shè)計(jì)的骨骼家具（Funky bones）（見圖6），便是力圖將創(chuàng)意園區(qū)塑造成自然公園，讓人們?cè)敢庠诖送Ａ艉托№?。作者認(rèn)為印第安納州本身就讓人們聯(lián)想起曾經(jīng)生活在這里的印第安人——他們大部分已經(jīng)消失，或被驅(qū)逐或遭屠殺。所以這一設(shè)計(jì)意指逝去的時(shí)間，也隱含了對(duì)西方社會(huì)的批判：印第安文化更接近大自然，更接近世界本原，卻被殖民者所壓倒和取代[5]。此外，他的人體家具中，生存和自給自足這類元素是常見的，如移動(dòng)農(nóng)場設(shè)計(jì)中，Lieshout將空間特性和人體機(jī)能相類比（消化、回收、集成和智能等），不僅顯示出仿生意味，也表明了作者的生活態(tài)度（喜歡接近大自然，喜歡就地取材的生活方式）和社會(huì)訴求（利用集成生活用品，同時(shí)可拆卸、折疊并打包裝入集裝箱的小型農(nóng)場來達(dá)成在任何地方都能自給自足的目標(biāo)，以應(yīng)對(duì)能源、資源危機(jī)，使人類在未來嚴(yán)峻的環(huán)境中得以生存、繁衍）。

圖6 Joep van Lieshout設(shè)計(jì)的骨骼家具[5]

除將設(shè)計(jì)意涵擴(kuò)展至?xí)r間、空間外，形而下的人體家具也是Lieshout擅長的對(duì)象。Lieshout及其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作了許多生動(dòng)有趣的形象，如生育燈[1]44和頭骨座椅等（見圖7）。這些家具究竟是對(duì)性和感官消費(fèi)的諷刺批判呢，還是用于生殖崇拜或宗教祭祀，抑或充當(dāng)性玩具及空間裝飾？不得而知，但在身體成為配件后，性及感官主題的家具設(shè)計(jì)也不再遙遠(yuǎn)。

圖7 Joep van Lieshout設(shè)計(jì)的生育燈

圖8 Pharrell Williams設(shè)計(jì)（左）和Designers Anonymous設(shè)計(jì)（右）具有類似的創(chuàng)意[1]43

人體家具不光是職業(yè)設(shè)計(jì)師的專利，跨界創(chuàng)意人和時(shí)尚機(jī)構(gòu)也熱衷于類似的創(chuàng)新。如嘻哈舞者兼創(chuàng)意人Pharrell Williams對(duì)自己將男腿作為后腿，女腿作為前腿、同時(shí)腳尖踮地的座椅設(shè)計(jì)尤為滿意（見圖8）。倫敦Designers Anonymous公司的The Footsie coffee table也源于相近的創(chuàng)意[1]44。跨界創(chuàng)意人和時(shí)尚公司的介入擴(kuò)展了此類“設(shè)計(jì)師型設(shè)計(jì)”的范疇：不同于前者或大膽或含蓄的反諷、批判，創(chuàng)意人和時(shí)尚公司所締造的人體家具顯得世俗、片斷化以及商業(yè)味更濃；此外，其設(shè)計(jì)更重視大眾的接受程度和西方社會(huì)的市井俚俗，不太關(guān)注復(fù)雜體系、美學(xué)觀念、多元文化價(jià)值以及潛在的政治訴求。Footsie本意是西方文化中的碰腳調(diào)情，具有性挑逗的意味。踮起腳尖意味著穿高跟鞋的女性，腳跟著地代表了穿平跟鞋的男性——性別指稱較有趣味。另外，踮起腳尖的輕佻形式又恰好暗示了男女間借用下肢傳達(dá)情愛的動(dòng)態(tài)。所以有人建議給它們“穿上襪子”，不單是防備地面劃傷，性意味使人體家具越來越偏離嚴(yán)肅、審慎的傾向了——那么還有誰愿意費(fèi)力以反諷的形式去追求公平、道義，終有一天，此類玩笑真會(huì)讓人感覺到家具能用腿走路一樣。

三、從酒神論看人體家具對(duì)國內(nèi)設(shè)計(jì)的意義

綜上可見，知名人體家具大都是西方產(chǎn)物，國內(nèi)設(shè)計(jì)少有涉及。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？首先這類設(shè)計(jì)受西方觀念影響較深，普遍體現(xiàn)出一種酒神化的特點(diǎn)②——如執(zhí)著于身體、感官藝術(shù)的追求；擅長采用具象、直白、裸露的乃至世俗、片斷的設(shè)計(jì)語言；崇尚身體消費(fèi)和生理愉悅，甚至表現(xiàn)為一種打破禁忌、狂歌亂舞、放縱情欲和神秘自棄的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和美學(xué)形式[6]。其次，從民族心理和文化結(jié)構(gòu)上看西方是感性和理性兩極發(fā)達(dá)的社會(huì)，感性與理性沖動(dòng)發(fā)展得比較充分；而傳統(tǒng)中國是“中間性”的社會(huì)，感性與理性分裂得不夠徹底，兩者相結(jié)合的中間性藝術(shù)與設(shè)計(jì)成果顯著[7]，因此受傳統(tǒng)影響較深的本土設(shè)計(jì)在孕育此類“分裂質(zhì)”、“醉境式”的創(chuàng)作時(shí)動(dòng)能不足：難以覺察一種對(duì)個(gè)體生命與美好事物的理性反動(dòng)體悟，從而獲取戲劇快感和釋放被壓抑的、本原的創(chuàng)作激情。此外，“從心所欲不逾矩”已成為一種沿襲下來的創(chuàng)作基調(diào)[6]223，而積習(xí)善以“倫理”、“政策”作用規(guī)范藝術(shù)話語權(quán)利的評(píng)價(jià)模式，勢必也對(duì)此類設(shè)計(jì)的社會(huì)認(rèn)可程度造成影響，制約了人體家具在國內(nèi)的發(fā)展。

但有一點(diǎn)是值得關(guān)注的，東鄰韓國近些年來在建設(shè)濟(jì)州島環(huán)境時(shí)不遺余力，作為標(biāo)志性景點(diǎn)及“世界新七大自然奇觀之一”——性主題藝術(shù)及人體家具設(shè)計(jì)是其重點(diǎn)中的重點(diǎn)。濟(jì)州島模式可能暗含著以下原因：當(dāng)人們旅游踏青之時(shí)，常會(huì)陶醉其中，這種“醉境”能釋放人們被壓抑的原始激情，個(gè)人在其中不再感覺到自身的存在，而個(gè)體“解體”會(huì)使人獲得一種與自然本體融合的歡愉[7]32……人體家具充當(dāng)了游客調(diào)節(jié)心情、舒緩壓力及釋放激情的快慰工具，也成為觸發(fā)“醉境”的環(huán)境同質(zhì)客體。因此，人體家具不再置放于展廳內(nèi)，而轉(zhuǎn)變成為公共環(huán)境、自然資源等場所精神的一部分。進(jìn)而在日神統(tǒng)轄的造型藝術(shù)范疇融入音樂、戲劇、表演和詩歌等（酒神化）特點(diǎn)，將能展現(xiàn)出突入生命領(lǐng)域的生存樣態(tài)及原始樂趣……這不僅根植于西方設(shè)計(jì)師之經(jīng)驗(yàn)，也是文化同源的亞太近鄰帶給我們的設(shè)計(jì)啟示。

四、小結(jié)

需要指出的是，人體家具不再局限于原有設(shè)計(jì)史觀之“反常出奇、標(biāo)新立異”[2]232等簡單的界定之中，在多元文化導(dǎo)向和復(fù)雜動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，此類設(shè)計(jì)必將呈現(xiàn)出更加豐富多彩的形象；雖然國內(nèi)設(shè)計(jì)師進(jìn)行此類創(chuàng)作時(shí)缺少某些先天優(yōu)勢，但不斷總結(jié)前人的成果,在創(chuàng)作之中融入酒神精神，同時(shí)不斷擴(kuò)展家具的內(nèi)涵及外延，進(jìn)而將其整合至生態(tài)資源及旅游產(chǎn)品開發(fā)之中，能為設(shè)計(jì)發(fā)展帶來新的動(dòng)力。

注釋

①圖片來自于Allen Jones資料介紹，http://www.artsbj.com/Html/art/mxxf/23027115.html.

②酒神和日神實(shí)際上是古代希臘人締造的兩種藝術(shù)設(shè)計(jì)精神方式：一種緣自阿波羅（Apollo）崇拜，即“日神”精神，另一種緣自狄俄尼索斯（Dionysus）崇拜，即“酒神”精神。日神和酒神精神是從同一現(xiàn)實(shí)生活中分裂出來的兩種彼此對(duì)立的情緒。前者是精神的沉醉，表現(xiàn)為一種禁欲的對(duì)精神世界、宇宙本原的追求；后者是肉體的沉醉，表現(xiàn)為一種縱欲的對(duì)感性生活、肉體存在的肯定.

[1]Karen Bofinger.Furniture and the body[J].Form—the making of Design，2010(234)：42-44.

[2]何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2000：190-250.

[3]Teresa Cannata.GaetanoPesce[DB/OL]（2011-04-12）[2013-02-14]http://www.vogue.it/en/vogue-starscelebsmodels/voguemasters/2011/04/gaetano-pesce.

[4]Designboom.Fabio Novembre Interview[DB/OL](2008-03-23)[2013-02-11]http://www.designboom.com/weblog/cat/32/view/17164/fabio-novembre-interview.html.

[5]DutchDFA.Dutch Profiles：Atelier van Lieshout[DB/OL](2007-11-18)[2013-02-16]http://www.dutchdfa.com/profiles/363/Atelier-van-Lieshout.

[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：217-227.

[7]陳炎.儒家、道家與日神、酒神[J].華夏文化論壇，2009：25-38.