有智者用一個(gè)詞對(duì)人生之樂進(jìn)行概括：知足常樂、自得其樂、助人為樂。粗粗一看，平淡無(wú)奇：細(xì)細(xì)一品，極富深意。三個(gè)詞所說的三種樂代表了人生快樂的三種境界，且層層遞進(jìn)，因果關(guān)聯(lián)，互為佐證。

“人心不足蛇吞象”、“這山望著那山高”、“吃著碗里盯著鍋里”之類的俗言說明了人的欲望無(wú)止境，有著得隴望蜀的本性。一個(gè)物欲橫流的人收獲的永遠(yuǎn)是痛苦。即使得到了一時(shí)的滿足，也只是暫時(shí)的快感，馬上會(huì)陷入追求另一個(gè)更大欲望的苦惱漩渦中。人生不如意事常八、九，有很多的欲望是難以滿足的，甚至是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。如果一味地執(zhí)著于得到，必將陷入失去的浮天苦海中，正所謂期望越大，失望也就越大?！爸愠贰本褪且笠粋€(gè)人對(duì)無(wú)限的欲望追求保持警惕，削弱某些欲望，縮短人生中拉得太長(zhǎng)的戰(zhàn)線，才能得到持久的、經(jīng)常的快樂。當(dāng)然，知足常樂并非一味地消極和退縮，把欲望削減到?jīng)]有，既做不到也不可能?！爸恪钡摹白恪本褪且笕说挠笮∫幸粋€(gè)“度”，這個(gè)“度”就是某種欲望在自己能力范圍內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的分寸感。在這個(gè)度的范圍實(shí)現(xiàn)了欲望，要想不快樂都不行；而越出了這個(gè)度，痛苦的多少會(huì)與欲望的大小成正比例增高?？梢?，知足是人生快樂的底線，一個(gè)不知足的人永遠(yuǎn)不快樂可言。

知足常樂也是自得其樂的基礎(chǔ)和前提。自得其樂中的“得”含有“尋找”“創(chuàng)造”之意。也就是說一個(gè)人要能在庸?，嵭嫉纳钪姓业綐啡?，“沒有樂趣創(chuàng)造樂趣也要樂”。要想這樣，就必須有知足作為前提，知足自然有快樂。一個(gè)不知足的人又怎能有心情去“找樂”和“造樂”呢？因此，自得其樂是一種對(duì)自身欲望和痛苦的超越，是一份對(duì)世事紅塵的淡定寧?kù)o，是一種超然物外的人生態(tài)度。自得其樂的另一層含義是：某種知足之樂是別人難以理解和分享的。正如痛苦只有自己獨(dú)立承擔(dān)而別人無(wú)法替代一樣，快樂的心境一般與別人關(guān)聯(lián)不大，只有自己才能“每有會(huì)意”，“欣然忘食”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的那種超凡脫俗的意境即指此。能自得其樂的人，一般能正確地看待欲望的滿足與不滿足，對(duì)于知足與不知足的“度”能拿捏得恰到好處，能正確地評(píng)價(jià)自己和他人的得與失，不會(huì)陷入欲壑難填的痛苦深淵中。這樣的人生是快樂的人生，且這種快樂大都是自己找到和創(chuàng)造的。否則，也就不成為自得其樂了。

助人為樂是人生三樂中的最高境界，它從“知足常樂”與“自得其樂”的“小我”之中跳脫出來，升華為一種“給予”、“利他”的“大我”境界。能夠以助人為樂趣的人生必然是大寫的人生，與知足常樂與自得其樂相比，它是以削弱自身欲望來助人獲得快樂的更高境界。助人為樂是一種“舍得”的情懷，他從給予別人幫助的“舍”中“得”到自己的精神愉悅——樂。小“舍”得小樂，大“舍”得大樂，從舍中找到超越一己小我之私的人生價(jià)值，得到一處高層次的精神快樂。這樣的人更象社會(huì)意義上的人，因?yàn)檫@樣的人更為一個(gè)社會(huì)所需要。一個(gè)欲望的標(biāo)高樹得無(wú)止境、汲汲于名利的人肯定不會(huì)去“舍棄”、“給予”、“利他”，因?yàn)樗磺笠晃兜乃魅?，永不知足。不知足又怎么快樂得起來？不知足又怎?huì)去助人？他索取還嫌慢呢！他即使有點(diǎn)“樂”，也僅是欲望得到滿足的一時(shí)之“樂”，馬上會(huì)陷入更大欲望追求的焦灼和煩惱之中。

人來到世間，不是為尋找痛苦而來的，應(yīng)該是為得到快樂、尋找幸福而來的。古人把“精”“氣”“神”視為一個(gè)人身體的“三寶”，依我看，“知足常樂”、“自得其樂”、“助人為樂”應(yīng)是人生精神的三寶。一個(gè)不懂知足常樂的人，既難有自得其樂的陶然，更不會(huì)有助人為樂的高尚。要想擁有快樂的人生，只有從此三樂中領(lǐng)悟真諦，才能得以窺視快樂的堂奧。

（編輯 欣然）