上世紀80年代，我還是一個上中學的農民之子。地理課上，我們對偉大的祖國還是一個農業(yè)國家耿耿于懷，私下里閑聊，我們常說的話題是：我們的祖國何時能像西方諸國一樣，早日成為工業(yè)大國？三十年后，我再回故土，心情卻不可名狀。村莊沉寂，友鄰消隱，道路淹沒，偌大的村莊偶見幾個孤寂老人?？粗傞L的荒草和寂寥的田野，我想起自己三十年前對于工業(yè)大國的向往，不禁拉直了衣領，在吹過田野的風中點燃一根煙……

面對越來越擁擠的城市和日漸凋零的鄉(xiāng)村，有人類學家開始反思，如何保護好這樣一種貼近自然的文化，和這樣一種與自然相依的生活方式。無疑，國內知名社會學家張小軍的理解最入我心，解開了我三十年來的心結。

在人類學里，有一個文化進化論的觀點，認為工業(yè)文明是從農業(yè)文明進化而來的，更進步。其實，這一學說在上世紀60年代就受到了檢討，它的錯誤在于把文化看成單線發(fā)展，沒有看到文化的多樣性。任何一個地方的文化都是自足的，都有自己發(fā)展和生存的邏輯。所以，不適合用“進步”這個詞，它有區(qū)分先進和落后的意思。

是的，對于一種文化以及這種文化浸染下的生活方式，我們不能用“進步”這個詞去區(qū)分它是否先進或落后。而在我看來，在大眾深層次的意識中，所謂的先進，無非就是方便，是日常生活對工業(yè)技術的深切依賴，也正是這種依賴，讓我們離自然越來越遠，也以此付出了深重的代價。相比人類不插電和插電的生活史，插電史不過區(qū)區(qū)數百年，也正是這插電的數百年，讓地球環(huán)境面貌有了讓人痛徹心扉的改變。

在這里，我并非要鼓吹讓我們的生活全然回歸到不插電的黑暗時代。我只是覺得，我們實在不必以先進與落后來定義我們的文明及生活方式，從而調整生活的步伐，改變自身對工業(yè)技術的過度依賴，對于不插電的文明及生活方式，我們可以再部分地尋找回來，讓生活更貼近自然一些。

《物類相感志》是宋代的一部生活科學讀物，作者是唐宋八大家之一的蘇軾先生。其主要內容多來自鄉(xiāng)野市井所流傳的生活知識，經蘇軾先生分類整理而成，涵蓋身體、衣服、器用、藥品、疾病、文房、果子、蔬菜、禽魚及雜著等十多個項目，涉及生活的多個層面。所謂“物類相感”，是指不同物類之間的“相生相克”，老百姓在生活中依據實踐所識所得，在不改變物類的自然屬性的基礎上，利用物類之間“相生相克”的關系，得以解決日常生活中的諸多問題。

物類相感是一種十分樸素的生活理念，也是不插電生活的基本理念。在工業(yè)文明尚不發(fā)達的古代，老百姓依據物類的特點，在不改變物類和環(huán)境的前提下，以物促物，從而解決基本的生活問題，從今日的環(huán)境保護層面來看，當屬一種大智慧。就清洗這一基本生活問題而言，如今的各種清潔洗滌劑可謂有效，可謂快捷，但均在不同程度上會對水質和土地造成污染。而在我小的時候，淘米水、茶水、柴灰，以及棒槌和腳，都是很好的天然清潔用品。還記得小時候每到冬天，母親便要清洗床單、棉衣以備冬寒，那也是我最開心的時候，因為我可以和姐姐光著腳丫，在倒?jié)M溫軟淘米水的腳盆里，將床單、棉衣踩得噼啪作響，看水花四濺，好不快樂。那時的家鄉(xiāng)水，清麗透亮，彎腰低頭便可飲用，甘甜爽口。可見方便快捷自有其代價，工業(yè)文明的發(fā)展，應當學習這種“物類相感”的樸素思想。

陳立華，臺灣年輕畫家，環(huán)保人士，堅定的素食主義者，傾其心血，化蘇軾九千言《物類相感志》為圖畫，一言一畫，分頁呈現。其簡單流暢的線條，親切樸實的人物，以及日常的生活場景，很好地消除了古文字的隔閡，讓人看著清楚明白。廣西師范大學出版社將這些畫作編輯出版，書名《圖解物類相感志：不插電的生活》，是一件頗有意義的事情。作為一名讀者，我由衷感謝這一份拳拳愛心的引導，努力讓自己今后的生活，更為貼近自然。

編輯 鐘健 12497681@163.com