何志堅(jiān)

摘要：本文分析了小說中機(jī)械象征手法的圓熟運(yùn)用，指出小說中表現(xiàn)的內(nèi)容：隨著工業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，大機(jī)器的普遍使用，人們出于貪婪的本性，對(duì)大自然掠奪性的開采，不僅使自然失去了原有的平衡，而且戕害人性，使人性變得機(jī)械、扭曲，所以只有順應(yīng)自然，尊重自然，尊重人性，才能恢復(fù)自然的和諧與平衡。

關(guān)鍵詞：象征；機(jī)械；自然

《查特萊夫人的情人》是戴維·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）去世前三易其稿寫的最后一部長篇小說。在這部作品中，作者表現(xiàn)了泛神論的自然觀，探討了人與自然的關(guān)系、男人與男人的關(guān)系、男人與女人的關(guān)系。用象征的手法，闡述了現(xiàn)代工業(yè)造成的人性的扭曲和異化，機(jī)械的使用造成人們思想的禁錮，情感的淡漠和思想的貧乏。

象征，依照定義，是一個(gè)所指，它與一個(gè)被指的事物有一個(gè)潛在的聯(lián)系。在這一關(guān)系中，有三個(gè)特別重要的方面。第一，它傳達(dá)給頭腦某種具體的被指的東西的感覺；第二，它與被指的關(guān)系是主觀的，習(xí)慣上采用的關(guān)系；第三，它的含義不同于其它所指。[1]

《查特萊夫人的情人》從一定程度上說，是一部寓言式的小說，機(jī)械象征是小說中的一個(gè)特色，它展示出工業(yè)革命對(duì)社會(huì)的影響：破壞自然，美好、自然的人性變得扭曲而機(jī)械，為獲得金錢，資本家開發(fā)煤礦，大自然變得滿目瘡痍，人性變得空虛。

克利福德的電動(dòng)輪椅就是一個(gè)象征，它是癱瘓的克利福德生命中不可或缺的機(jī)械。輪椅在草地上滾動(dòng)，象征機(jī)械踐踏自然?！氨还I(yè)文明割斷了與自然本性血肉聯(lián)系的現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治者，只能靠工業(yè)機(jī)器來維持他們的統(tǒng)治。盡管他們在駕馭工業(yè)機(jī)器方面仍掌握一定手段，但他們無論如何挽救不了自己精神的墮落?！盵2]機(jī)械化生產(chǎn)使大自然不再美好與和諧。煤礦的開采使綠樹青山變得滿目瘡痍，純潔的人性也變得貪婪?！皺C(jī)械文明破壞人與環(huán)境的和諧，扼殺人性，把人拋進(jìn)丑陋狹小冷漠自私的生活環(huán)境中，造成人性的極度扭曲。”[3]

最邪惡的機(jī)器莫過于無情殺戮的戰(zhàn)爭機(jī)器?？死５碌陌c瘓就是這一機(jī)器使用的結(jié)果?！八趹?zhàn)爭中受了傷，人類生產(chǎn)的鋼鐵和機(jī)器使他的下半身沒了感覺”。[4]“他受到的傷害過于嚴(yán)重，他內(nèi)心深處的某種東西已經(jīng)泯滅，某種感情已不存在。留下的只是一種麻木的茫然?！盵5]戰(zhàn)爭給克利福德帶來的創(chuàng)傷不僅是身體上的，而且是內(nèi)心的。身體上他是個(gè)殘疾人，需要依靠護(hù)士照料起居，靠輪椅出行；他的內(nèi)心也變得冷酷，不關(guān)心康妮的所思所想。莊園是死氣沉沉的，煤礦是賺錢的機(jī)器，工人是賺錢的工具，成了機(jī)器的一部分。他從不考慮工人的生存狀態(tài)和煤礦周圍的生態(tài)環(huán)境，完全失去了對(duì)別人的關(guān)愛。勞倫斯探討了人與人的關(guān)系，認(rèn)為“世界上當(dāng)然應(yīng)當(dāng)存在著兄弟般的愛，人性也的確應(yīng)當(dāng)臻于完滿。”[6]

機(jī)械造成“英格蘭中部工業(yè)區(qū)夜晚這不安的、永不停息的恐怖”。“在那兒，在機(jī)械貪婪、貪婪機(jī)械、機(jī)械化的貪婪世界里，它閃著燈光，吐著熾熱的金屬，驅(qū)使車輛轟鳴，那里有最大的邪惡之物，準(zhǔn)備著摧毀任何與它不一致的東西。它很快就會(huì)摧毀這樹林，風(fēng)鈴草將不復(fù)存在。在鋼鐵洪流的滾滾奔騰下，一切脆弱的東西都必將被消滅。”[7]與死氣沉沉的煤礦相對(duì)應(yīng)的是生機(jī)勃勃的樹林，那里有小雞仔出生，有與康妮在精神層面溝通的身心健康的看林人梅勒斯。對(duì)康妮來說，無疑前者是地獄，后者是天堂?！翱的菥褪窃谂c梅勒斯那充滿激情的肉體接觸后重新變得生機(jī)盎然的，她那原先一直處于休眠狀態(tài)的激情才重新變得活躍起來?！盵8]在人與自然的關(guān)系的惡化造成人性的異化，也造成人與人關(guān)系的變化。小說主人公康妮與克利福德的逐漸疏遠(yuǎn)和與梅勒斯的靠近了作者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的否定，對(duì)自然的向往，指出人應(yīng)該融入自然，尊重自然，與自然為友才是社會(huì)發(fā)展的出路。

克利福德本想通過創(chuàng)作過一種精神生活，與文化圈的人交流。但思想貧乏的他只能與其他同樣的人談些無聊的事，不可能有真知灼見。創(chuàng)作失敗后，他轉(zhuǎn)向?qū)γ旱V的管理。他設(shè)想著建造一個(gè)超現(xiàn)代的機(jī)器來牟利。勞倫斯以諷刺的口吻說，“這種工業(yè)技術(shù)科學(xué)，要遠(yuǎn)比藝術(shù)、文學(xué)之類可憐而愚蠢的感情把戲有意思得多。在這一領(lǐng)域中，人就像是神或妖精，被激勵(lì)著去發(fā)現(xiàn)，并努力把發(fā)現(xiàn)成果付諸實(shí)踐。”[9]通過對(duì)特夫沙爾煤礦的現(xiàn)實(shí)描寫，勞倫斯有力地批判了現(xiàn)代工業(yè)的負(fù)面作用。隨著工業(yè)產(chǎn)生的技術(shù)和機(jī)器，人也變成機(jī)器的一個(gè)部件，隨著機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)而運(yùn)轉(zhuǎn)。正如卓別林的電影《摩登時(shí)代》表現(xiàn)的一樣，資本家追逐利潤，工人在高強(qiáng)度的車間勞累的結(jié)果是精神崩潰，從而背離了人類發(fā)展的健康軌道?！霸趧趥愃箍磥?，精神與肉體的分離和對(duì)立，是工業(yè)化社會(huì)的特征，也是它墮落的原因。工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，導(dǎo)致對(duì)人的本性日益嚴(yán)重的剝奪，人的生命被扭曲，人的精神在一片荒原上走向死亡。”[10]

勞倫斯早年讀過達(dá)爾文的進(jìn)化論，但對(duì)適者生存的野蠻方式并不認(rèn)同?！八宄乜吹剑S著工業(yè)化進(jìn)程的深人，進(jìn)化論科學(xué)狹隘短淺的一面暴露無遺?！盵11]他所接受的是泛神論，對(duì)美國的愛默生和梭羅十分推崇。自從離開英國后，他就到了錫蘭、澳大利亞、墨西哥、美國這些尚未完全開發(fā)的處女地。超驗(yàn)主義者的思想與勞倫斯的自然觀很符合。愛默生在《自然》中寫道：“愛好自然的人的內(nèi)部感覺和外部感覺是相互調(diào)整的。他保留著幼童時(shí)的精神，直到成年。他與天地的交融成為他每天的食糧。自然穿透他周身的狂野的快樂，盡管他也有痛苦……這種產(chǎn)生快樂的力量，不寓于宇宙，而寓于人，或者和諧地寓于兩者之中。”[12]梭羅則身體力行地體驗(yàn)自然，隱居到瓦爾登湖，逃避工業(yè)革命的非人性，過簡單的生活，通過感悟自然，實(shí)踐超驗(yàn)主義的理念?！白屛覀兿翊笞匀灰粯由钏际鞈]地過一天，不要被雞毛蒜皮的事拋在路上……”[13]勞倫斯的泛神論與超驗(yàn)主義者的自然觀不謀而合，一脈相承。在他的這最后一部小說中體現(xiàn)得淋漓盡致，人應(yīng)該接受自然，融入自然，而不是與自然為敵，掠奪自然，才是和諧的相處之道。

通過采取機(jī)械象征的手法，勞倫斯有力地批判了當(dāng)時(shí)的工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然帶來的危害，對(duì)人性帶來的戕害，指出應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然，尊重人性，才能達(dá)到和諧。正如勞倫斯所言：“如果精神與肉體不能諧和，如果他們沒有自然的平衡和自然的相互尊敬，生命是難堪的——必定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的天空，一個(gè)新的大地，一個(gè)明亮的，掛在天空中的月亮，下面有一個(gè)清晰的世界，這一切一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的?！盵14]在這里，勞倫斯預(yù)言性地提出了人與自然的和諧與沖突的論題。在自然界中，人只是一種物種，如果由于認(rèn)知的優(yōu)勢，過度貪婪，則會(huì)破壞原有的平衡，造成無法彌補(bǔ)的后果。

參考文獻(xiàn)：

[1]The Harper Handbook to Literature，Northrop Frye，Sheridan Baker，George Perkins，1985.

[2]呂偉民，死亡與再生——談勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 1994年第3期.

[3]趙芳，異化下的溫情追尋——論《查泰萊夫人的情人》中的反機(jī)械主義異化主題，《安徽文學(xué)》2008年第3期.

[4]鄭達(dá)華，《查特萊夫人的情人》哲學(xué)層面的思考，《外國文學(xué)》2003年第1期.

[5]《查特萊夫人的情人》勞倫斯著，趙蘇蘇譯，北京：人民文學(xué)出版社，2004p2.

[6]勞倫斯，馬瀾譯《勞倫斯散文選》天津：百花文藝出版社1994p30.

[7]《查特萊夫人的情人》p146.

[8]鄭達(dá)華，《查特萊夫人的情人》哲學(xué)層面的思考，《外國文學(xué)》2003年第1期.

[9]《查特萊夫人的情人》p132.

[10]蔣家國《重建人類的伊甸園-勞倫斯長篇小說研究》長沙：湖南大學(xué)出版社，2003，p329-330.

[11]程心，論勞倫斯反進(jìn)化論的自然觀，外國文學(xué)評(píng)論，2005年第1期.

[12]Nina Baym，The Norton Anthology of American Literature fourth edition Volume 1，New York：W.W.Norton & Company，1994 p995-996.

[13]Nina Baym，The Norton Anthology of American Literature fourth edition Volume 1，New York：W.W.Norton & Company，1994 p1769.

[14]《勞倫斯書信選》北方文藝出版社1988年，p326.