趙建中 江可申

一、理論描述——?dú)v史文化資源

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化力在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位與作用日益彰顯。文化以其深厚的底蘊(yùn)與潛在的爆發(fā)力為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持。城市是區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化的中心，城市的影響力、競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力由多重因素決定，其中，文化底蘊(yùn)與歷史傳承資源極為重要，決定并提升城市的品質(zhì)。歷史文化資源有兩種基本的存在形式：其一是歷史文化資源的實(shí)物遺存?？煞譃楣哦歼z址、石刻巖畫、名人故里、古墓古建筑、博物館等文物群，以及山川河流、湖泊、濕地、森林等自然群類。其二為無形存在，即歷史文化資源蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，主要指以精神形態(tài)存在的歷史文化資源，這是寶貴的無形資產(chǎn)。城市是歷史文化資源兩種形態(tài)的主要載體。

從歷史文化資源沉淀于城市的歷史發(fā)展軌跡看，南京正是這樣一座容納了深厚歷史文化的城市，它所擁有的、得天獨(dú)厚的“六朝文化”資源因其完整的歷史延續(xù)性及其豐富的史、情、景意蘊(yùn)，是中國四大古都之一的歷史名城。南京有2500余年的建城史，并且先后有十個(gè)朝代在此建都。為江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步開發(fā)與發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，使以長江中下游為基礎(chǔ)的江南經(jīng)濟(jì)中心形成。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)必然會(huì)引發(fā)文化的繁榮，幾千年的歷史在南京沉淀成俯拾皆是的歷史文化遺存，名人佚事，傳說典故，文人墨客的優(yōu)美詩篇，以及一種積淀豐厚且延傳至今的深邃曠遠(yuǎn)的文化心態(tài)，兩種形態(tài)并存，源遠(yuǎn)流長，名實(shí)并茂。這些要素的合力將南京塑造成為中國南方最富特色的歷史文化名城。

城市歷史文化資源具有使用價(jià)值和價(jià)值屬性，所以是構(gòu)成城市生產(chǎn)力軟要素。一種資源的使用價(jià)值越大，越寬泛，越久遠(yuǎn)，說明這種資源所代表的生產(chǎn)力越大。南京歷史文化資源極為豐富，其中，六朝以來文化的歷史遺存及其文化內(nèi)涵堪稱翹楚，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的資源價(jià)值。南京的歷史文化資源中，六朝以來文化不僅被用做南京城市的象征，而且作為一種稀缺的文化資源，還成為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要要素之一。六朝以來文化資源不僅是構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要素，而且還蘊(yùn)涵了巨大的經(jīng)濟(jì)潛力。因此，深入研究六朝以來文化資源的發(fā)展?jié)摿?，必定?huì)進(jìn)一步促進(jìn)南京的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步和城市品質(zhì)的極大提升。

二、 歷史分析——解讀六朝文化資源

本文從發(fā)揮資源最大價(jià)值的角度，探討“六朝文化資源”的內(nèi)涵與外延，提出“六朝文化資源”的歷史文化價(jià)值。

1.“六朝文化資源”的廣狹之義

狹義的“六朝文化資源”僅指六朝這一歷史時(shí)段，即東吳、東晉和南北朝時(shí)期的宋齊梁陳，在以京都建康為中心的地域范圍內(nèi)而形成的，包括物質(zhì)、精神、心態(tài)和制度興亡等多方面在內(nèi)的文化資源遺存。例如，從物質(zhì)形態(tài)看，六朝祭壇，南朝陵墓石刻，王謝故居，孫權(quán)墓，靈谷寺，王羲之、顧愷之的筆墨繪畫遺跡等；從非物質(zhì)形態(tài)看，“兩東一南”的朝代更迭的歷史記載，特別是南北朝時(shí)期的政治、軍事、文化、宗教（佛教）、音樂（玉樹后庭花）等；甚至還包括民間傳說（如莫愁女）、飲食習(xí)慣（如一日三餐，圍桌坐位就食，沿用至今）等。所有這些，都屬于狹義六朝文化資源的范圍。

如前所述，文化的有形存在形式是可以在漫長的歷史進(jìn)程中被毀滅而不復(fù)存在的，但其無形存在形式卻具有強(qiáng)大的傳承力和持久力。因此，僅僅利用狹義的“六朝文化”概念去宣傳南京城市形象，還不能充分挖掘這一歷史資源的深層價(jià)值。有必要從大歷史視角對(duì)“六朝文化資源”的廣義內(nèi)涵再行考量。

廣義的“六朝以來文化資源”是從史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等思想層面思考、歸納和演繹在六朝時(shí)期所呈現(xiàn)出的歷史和文化特征，從而形成一種以反映六朝以來文化精神為核心的文化。

這種核心既不是有形意義上的文化形式，也不是無形意義上的一般形式，而是指最能反映那個(gè)時(shí)代以來主旋律的精神層面。此精神層面竟為何物？從理論上分析，南京的六朝以來文化重要表現(xiàn)的是一部悠久的興亡史。六朝的興亡，特別是與豪華相伴的亡國恨，家國之憂思，不僅是那個(gè)時(shí)代主旋律的真實(shí)寫照，而且更為重要的是它給以后歷朝的文人墨客、政治家思想家深深打上永無熄滅的時(shí)代烙印，讓人們的內(nèi)心深處始終凝結(jié)著剪不斷、理還亂的傷感之情。東吳、東晉、南朝奠定了根基，唐、兩宋及元明清乃至民國年間，后之詩人筆下的懷古作品，多借南朝事寄概言志。傷感之情，溢于言表，且與世沉浮，經(jīng)久不衰，從而成為歷朝歷代憂國憂民者的共同意識(shí)。這種起源于六朝、滋生于南京而后來代代傳承并在華夏大地蔓延開來的共同意識(shí)，理所當(dāng)然具有廣義的內(nèi)含。它對(duì)后世以至于近現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了深沉純美、遺恨無窮的獨(dú)特的城市文化資源。

2.賦予興亡內(nèi)涵的六朝以來文化資源的原始積累

六朝始于東吳，吳主孫權(quán)稱帝，金陵王氣彌漫江東八十一州，展現(xiàn)了堪與曹劉爭雄匹敵的吳國霸氣。公元280年，晉武帝司馬炎下令興師伐吳，吳主獻(xiàn)城而降，吳國隨即滅亡。對(duì)此，劉禹錫說“王浚樓船下益州，金陵王氣黯然收”，表達(dá)了六朝之首的吳國亡國命運(yùn)的象征。

公元317年，瑯琊王司馬睿建都建康?！耙鹿谀隙伞痹谡一亟鹆甑耐鯕?，“淝水之戰(zhàn)”似乎又一次上演氣吞萬里如虎的霸氣。公元420年，宋武帝劉裕代晉稱帝，歷史宣告 “王氣終”的周而復(fù)始，給后人留下無限傷感。北宋詞人周邦彥如此演繹：“想依稀王謝故里，燕子不知何世，向?qū)こＯ锬叭思蚁鄬?duì)，如說興亡斜陽里?！?/p>

六朝進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段即宋齊梁陳時(shí)期，公元589年，隋滅陳，結(jié)束了長達(dá)369年的魏晉南北朝，但它給后代的文人騷客、憂時(shí)傷今者多少感慨和多少詠嘆。它化作唐宋作家的無限傷感。 “念往昔，繁華競逐；嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”和“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”（王安石），最為沉痛地渲染了《玉樹后庭花》，淋漓盡致地表達(dá)了六朝文化為興亡文化的屬性。

3.賦予興亡內(nèi)涵的六朝文化資源的后來發(fā)展

六朝止于陳，但六朝興亡之悲的基調(diào)在南京從來沒有停息過。南唐，李氏父子都金陵，荒于政，癡于情，閨愁深而國祚淺。公元975年，宋滅南唐，面對(duì)故國，李后主無限傷感，發(fā)出“流水落花春去也，天上人間”的無奈之嘆。

六朝文化隨著歷史的推移不斷演繹著自己的興亡史。1279年秋，文天祥不幸被俘，在被送往大都（今北京）的途中經(jīng)過金陵，撫今思昨，觸景生情，留下了寄托亡國之恨的著名詩篇-《過金陵驛》：“山河風(fēng)景原無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w?！?/p>

朱元璋得天下，都金陵，立志重建霸業(yè)。然而，明朝的歷史最終未能擺脫六朝文化的興亡循環(huán)，到了明清之交，又得到分外的渲染。公元1644年清軍入關(guān)，大明滅亡，次年南明亡。輾轉(zhuǎn)時(shí)間雖短，離亂遺恨卻長。明末清初文人多出于江南，他們的作品流出的是江南的血脈?！敖桦x合之情，寫興亡之感”。

充溢著“史、情、景”的六朝文化步入近現(xiàn)代的時(shí)空，再次使南京演奏著一曲慷慨激昂又無可奈何的興亡旋律。1912年孫中山先生在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告中華民國成立，結(jié)束了長達(dá)數(shù)千年的封建帝制。但是，民國的歷史一直演繹著內(nèi)憂外患和所謂安內(nèi)攘外的不幸。民國政府政治腐敗，致使南京遭受近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂與離亂，直至最終抹去做國都的資格。這段沉重的歷史足以使那個(gè)時(shí)期的詩人感同身受，少不了撫今追昔，油然而生悲恨相續(xù)的六朝情結(jié)。

三、現(xiàn)實(shí)意義——倡導(dǎo)古為今用，打造城市品牌

當(dāng)今世界，發(fā)展理論已經(jīng)告別了單純注重GDP的物質(zhì)增長，而把幸福、快樂等人文關(guān)懷放在了顯著的地位，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理論與審美學(xué)的融合。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、娛樂經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、情感消費(fèi)……越來越多的產(chǎn)業(yè)滲入了審美的因素，越來越多的審美活動(dòng)滲入了經(jīng)濟(jì)的因素。日常生活審美化甚至影響到國家政策，。因此有人提出“國民幸福指數(shù)” GNH，引起了人們的廣泛共鳴。國外學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)審美化的邏輯起點(diǎn)是快樂，快樂既是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，又是美學(xué)概念，它是串聯(lián)起經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與審美活動(dòng)的紐帶。

很多人誤認(rèn)為“有錢即快樂”，。這個(gè)偽命題的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義是：快樂依附于效用，有效用就有快樂；只要效用最大化，快樂就最大化?？涩F(xiàn)實(shí)是，許多富翁并不快樂。針對(duì)工業(yè)化時(shí)期效用與快樂的本末倒置，卡尼曼提出“回到邊沁”的主張。開宗明義地區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的效用，一種是作為理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)價(jià)值基礎(chǔ)的效用，包括基數(shù)效用與序數(shù)效用 ；一種是邊沁原意上的效用，即反映快樂和痛苦的效用?？崧押笳叻Q為體驗(yàn)效用，，并把這種效用作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來最大的一次價(jià)值轉(zhuǎn)向。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的古典回歸，似乎傳遞一種信息，城市發(fā)展勢必要擺脫單純注重GDP的物質(zhì)增長摯肘，而應(yīng)將把幸福、快樂、歷史文化等人文關(guān)懷置入其中，使之成為題中應(yīng)有之義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南京現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處、市級(jí)以上文物保護(hù)單位387處、488個(gè)保護(hù)點(diǎn)。其中，國蒙級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位27處81個(gè)點(diǎn)，省級(jí)文保單位100處.107個(gè)點(diǎn)?？芍^是較好地保住了老祖宗給我們留下來的歷史文化遺產(chǎn)，做成了一批文化項(xiàng)目，使古城南京的歷史風(fēng)貌和文脈得到延續(xù)和傳承。但是，南京深厚的歷史文化底蘊(yùn)，其價(jià)值優(yōu)勢并不僅僅以埋在南京城地下的存量或從從地下挖掘出來的數(shù)量為標(biāo)志，發(fā)現(xiàn)遺存或集中展現(xiàn)只是資源的空間移動(dòng)，而不是資源的轉(zhuǎn)換過程。還不能充分體現(xiàn)挖掘和弘揚(yáng)南京歷史文化資源價(jià)值的偉大意義。

南京六朝以來文化資源雖然不斷地演繹著“千古興亡多少事”的無限傷感，但是，這種別具風(fēng)格的悲恨相續(xù)無疑是一幢幢流動(dòng)著的景觀建筑群落，具有深遠(yuǎn)沉郁的美學(xué)價(jià)值和潛力巨大的市場價(jià)值。作為美學(xué)意義上的流動(dòng)建筑，自然體現(xiàn)欣賞價(jià)值，因此招來如織游客；作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的流動(dòng)建筑，會(huì)把傷感轉(zhuǎn)化成為南京城市的品牌，激發(fā)城市旅游業(yè)的異軍突起。故國情結(jié)一旦注入鮮活的元素，不僅一改人們對(duì)南京“短命王朝、偏安朝廷、悲情城市、傷感之地”的城市印象，而且它更能夠增加城市產(chǎn)出能力，形成核心競爭力，因此，它對(duì)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用是積極的，而不是消極的。城市的歷史積累不是前進(jìn)的羈絆，而是給以緬懷的寶貴的思想財(cái)富。

四、政策建議——傳承歷史文脈，提升城市品質(zhì)

1.傳承歷史文脈，發(fā)揮城市軟實(shí)力

延續(xù)古都文化內(nèi)涵，秉承南京六朝以來文化遺脈，挖掘其“史、情、景”相融的社會(huì)屬性與自然屬性相統(tǒng)一的資源價(jià)值。做大做強(qiáng)六朝文化，就是要從“史、情、景”的大視野入手，借得歷史之悲發(fā)懷古之幽情，供給物質(zhì)遺存令人賞心悅目，從而較好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與歷史與未來以及人與自然之間的關(guān)系。將以六朝以來文化為主題的南京歷史文化資本“力圖用好，使其產(chǎn)出能夠?qū)崿F(xiàn)最大的價(jià)值”。作為六朝以來資源的生產(chǎn)力要素對(duì)南京城市的綜合素質(zhì)的貢獻(xiàn)，可以通過多方面得以實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資源雖然構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，但資源的價(jià)值所在在于它向財(cái)富轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)換過程。財(cái)富的形成過程就是資源的配置過程，最終在有用形態(tài)上為人類所占有，從而成為有價(jià)值的財(cái)富。南京六朝以來文化資源具有“史、情、景”融合價(jià)值，史事沉重，感情凝重，景物厚重。從轉(zhuǎn)換過程和結(jié)果看，其作為“興亡”本質(zhì)的南京歷史文化具有完整的歷史延續(xù)性，而由興亡引發(fā)的“悲恨相續(xù)”則構(gòu)成了中國歷代文人學(xué)者思想深處的群體意識(shí)。從實(shí)際應(yīng)用來看，“史、情、景”的綜合資源有利于使用價(jià)值的打造和市場價(jià)值的創(chuàng)造。南京人要重新認(rèn)識(shí)自己城市的歷史，推崇使用價(jià)值意義上城市歷史文化，提升交換價(jià)值意義上的城市歷史文化，發(fā)揮城市軟實(shí)力優(yōu)勢，做大做強(qiáng)城市歷史文化的城市品牌。

2.大力挖掘六朝以來文化中昂揚(yáng)向上、雄闊積極的內(nèi)容，振奮城市精神

歷史上的南京留給我們的不僅是悲情和興亡之感，更不僅是“六代豪華”和“秦淮煙粉”，南京六朝同樣有金戈鐵馬的陽剛之氣和興王圖霸的慷慨英豪。如謝安運(yùn)籌帷幄，決勝千里，淝水之戰(zhàn)殺得前秦?cái)?shù)十萬大軍一敗涂地，“草木皆兵”；東晉末年，大將劉裕率師10萬兩次揮師北伐，一次滅南燕，二次滅后秦，收復(fù)洛陽、長安。

再如六朝之后，南宋初年，岳飛在牛首山大敗入侵金兵，收復(fù)建康，雄師直指汴京；明初朱元璋派徐達(dá)、常遇春大軍北伐中原，占領(lǐng)元大都（北京），逐殘?jiān)谀薄６螚畎盍x面對(duì)外敵強(qiáng)虜，剖心明志，忠肝義膽；明方孝孺面斥燕王奪嫡，身滅十族，浩氣長存。

我們要大力挖掘六朝以來文化中昂揚(yáng)向上、雄闊積極的內(nèi)容，有意識(shí)地大力增強(qiáng)這方面的歷史文化景點(diǎn)展示，用這些積極向上、有著較大正面意義、鼓勵(lì)人生、激勵(lì)人心的歷史文化來振奮南京的城市精神。

3.用六朝文化興辦旅游業(yè)，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長

旅游業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力就是依托在文化背景下的。南京六朝文化不僅是精神產(chǎn)品，也是物質(zhì)產(chǎn)品。六朝的山水詩和文論，唐宋的金陵懷古詩篇和南唐詞家絕唱，明清的戲曲和長篇小說，書圣王氏父子、畫絕顧愷之等文人遺墨，成為中華文學(xué)寶庫中的瑰麗奇葩；齊梁殿、明城墻、南唐二陵、朝天宮、明故宮、明孝陵、江南貢院、煦園、瞻園、甘熙故居、總統(tǒng)府、中山陵、閱江樓等名勝古跡構(gòu)成可供游人觀賞的歷史人文景觀。

資料顯示，2011年，南京旅游業(yè)收入超過千億元人民幣，成為南京市的重要經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)之一。南京為何能成為國內(nèi)主要旅游目的地呢？歷史文化資源的開發(fā)利用是重要因素。我們要把歷史遺存與詩情畫意結(jié)合起來，把人文景觀與加工提煉結(jié)合起來，把各種歷史文化因素融入相關(guān)建筑、景觀、公共或民間設(shè)施中，形成具有濃郁歷史文化氛圍的旅游城市。

4.六朝以來文化與今天人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

中國文化歷來重視人與自然的和諧，信奉“天道循環(huán)，善惡承負(fù)”，提倡“天人和一”。認(rèn)為人是自然界的一部分。南京山、水、城、林相映成趣，景色壯麗秀美，是中國著名的風(fēng)景旅游城市。有高山、有深水、有平原，三種天工，鐘毓一處，在世界大都市中，難覓如此佳境。六朝以來文化不僅是興亡文化，也是表達(dá)人與自然相親相愛相融的文化。大詩人李白一生足跡東南，駐金陵，望吳越，對(duì)南京的自然景色更是傾情投入：留下“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉”，等諸多名句。晚唐詩人杜牧《江南春絕句》“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，更是一幅絕美的金陵風(fēng)景畫。

六朝以來文化的自然屬性彰顯了這一特殊資源純美的自然價(jià)值，因此，作為歷史遺存理應(yīng)備受愛護(hù)。應(yīng)注意對(duì)文化資源進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，做到人與自然的和諧發(fā)展。

（作者單位：南京市政府參事室、南京航空航天大學(xué)）