小夕

西方民族開始重視它們自身的文化，抵制對西方文化帝國主義的全盤接受。有些極端分子鼓吹全盤抵制西方文化，歷數(shù)西方文化中的種種陰暗面，例如種族主義思想、毒品、犯罪、放蕩、離婚等。這些人希望倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘，回到殖民時(shí)期之前。

古代哲人云：“我是人，人所具有的我都具有?！睋Q言之，人所能夠具有的性質(zhì)，人所能夠?qū)嵭械男袨?，就不是不自然的。著名性學(xué)家金西也用類似的方式表達(dá)過他對性的觀點(diǎn)：唯一不自然的性活動(dòng)是不能實(shí)行的性活動(dòng)。金西的觀念表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)性規(guī)范的思想精華。在進(jìn)入現(xiàn)代之后，性觀念發(fā)展變化的一個(gè)總的趨勢是：認(rèn)可所有的性活動(dòng)方式，無論其目標(biāo)是什么，形式是什么，內(nèi)容是什么，對象（包括性別）是什么，只要是在生理上能夠?qū)嵭械?，就沒有什么不可以。

性學(xué)的起源

現(xiàn)代人的性規(guī)范與性學(xué)的興起有直接的關(guān)系。關(guān)于性學(xué)的創(chuàng)建日期有兩種說法：第一種認(rèn)為是在1844年至1886年間，以兩本同名書為其標(biāo)志，一本是凱恩的《性心理學(xué)》，另一本是艾賓的《性心理學(xué)》。第二種說法認(rèn)為，性學(xué)的興起是在1922年至1948年間，其標(biāo)志是1922年瑞奇發(fā)現(xiàn)他稱作“快感力量的真正性質(zhì)”，以及在1948年及隨后金西出版他的兩部性學(xué)著作。

有性學(xué)專家將艾利斯、金西、馬斯特斯和約翰遜的研究稱為性學(xué)的三個(gè)里程碑。艾利斯是第一個(gè)公開表達(dá)出對性的肯定態(tài)度的人。他的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)是，第一，承認(rèn)了女性性欲的存在及性快樂對于男女兩性同等重要；第二，擴(kuò)大了合法性行為的范疇，擴(kuò)大了對異常性行為尤其是同性戀行為的容忍度。

艾利斯認(rèn)為，像虐戀這樣包含了統(tǒng)治與屈從關(guān)系的異常性傾向與正常性行為僅有程度之別，性咬就是中間狀態(tài)的一個(gè)例子。這一“科學(xué)”觀點(diǎn)建立在這樣一種信念之上，即性行為中男性的統(tǒng)治和女性的屈從具有生理的根源，因此天然存在于一切性形式和性快感之中。推而廣之，所有的正常性行為與所有的反常性行為之間的區(qū)別也僅僅是程度上的區(qū)別，而不是本質(zhì)上的區(qū)別。他的這一觀點(diǎn)成為此后性學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。

性學(xué)在現(xiàn)代的演變

性學(xué)的一個(gè)主要立場就是反清教主義傳統(tǒng)。它把性視為一種自然的功能，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)擁有自由表達(dá)自己性本質(zhì)的權(quán)利。它激烈地反對禁欲、節(jié)欲、禁制和壓抑，批判維多利亞式的假道學(xué)，批判性問題上的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

在美國和西歐，性學(xué)研究使性生活開始了一個(gè)世俗化的過程，從宗教的、道德的領(lǐng)域降低到純粹私人行為的領(lǐng)域，降低了控制性表達(dá)的間接社會(huì)手段的控制程度，如法律或其他非個(gè)人的第三方對個(gè)人在私下場合的行為的干預(yù)。從西方的中世紀(jì)一直到19世紀(jì)末，對于被允許和不被允許的性行為的界線劃分帶有明顯的傳統(tǒng)因素，比如把性行為劃分為正確與邪惡、美德與罪惡、神性與獸性的對立。

性觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)重要變化，就是從道德領(lǐng)域（注重美德與邪惡）轉(zhuǎn)向肉體或精神健康的領(lǐng)域（注重健康與變態(tài)、成熟與不成熟、正常與反常之間的對比）。社會(huì)學(xué)家對人類的性活動(dòng)作出傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的區(qū)別。有更多形式的行為被限制在社會(huì)性行為規(guī)范允許的范疇。但是與此同時(shí)，一些性行為也受到了更嚴(yán)厲的社會(huì)控制，如強(qiáng)奸、性騷擾和性虐待等行為。

在20世紀(jì)的70年代，發(fā)生在西方世界中的規(guī)模宏大、影響深刻的性革命使西方的性狀況發(fā)生了很大的改變，人們可以坦率地談?wù)撆c性有關(guān)的一切話題，各種各樣的性話語都得到了表達(dá)的機(jī)會(huì)。而導(dǎo)致這種變化的一個(gè)最主要的原因是生育控制方法的發(fā)展。過去，未婚青年很難得到生育控制工具，只能靠體外射精。少女會(huì)因“道德危險(xiǎn)”受監(jiān)護(hù)。70年代的社會(huì)變遷已經(jīng)在性的領(lǐng)域造成了這樣一種二者擇一的態(tài)勢：究竟是鼓勵(lì)青少年采用避孕措施，還是完全禁止青少年的性活動(dòng)。因?yàn)楹笳咭呀?jīng)根本不可能，所以只能按前者辦。

這樣做的一個(gè)直接后果是導(dǎo)致了性活動(dòng)與生殖目的的分離?？梢哉f，影響現(xiàn)代人性規(guī)范的主要因素就是生育與性快樂的疏離。

目前在中國這樣的國家，已婚婦女的避孕率已達(dá)到83%，有的地區(qū)更高達(dá)90%以上。雖然這個(gè)比例在世界上算高的，但其他國家也有相當(dāng)高的避孕率和絕育率。英國1978年人口調(diào)查表明，人們對絕育的態(tài)度已經(jīng)大有轉(zhuǎn)變。有超過1/4的已婚夫妻在妻子35歲時(shí)做了絕育手術(shù)。一項(xiàng)由牛津大學(xué)所做的樣本容量為17032對夫妻的調(diào)查表明，絕育手術(shù)中男方絕育占2/3。男性絕育手術(shù)簡單、便宜，成功率也很高（成功率約為99%）。雖然羅馬天主教會(huì)認(rèn)為絕育是罪惡，應(yīng)當(dāng)“絕對禁止”，但僅在英國，每年就有超過10000例的絕育手術(shù)。

即使在避孕失敗的情況下，還可以通過人工流產(chǎn)來終止妊娠。在有些國家，平均每百次懷孕的人工流產(chǎn)比例竟能高達(dá)55%。

在人流比超過50%的情況下，每兩次懷孕就有一次是不生育的，更不必說絕大多數(shù)的性交根本就沒有導(dǎo)致懷孕了。普遍的避孕、絕育和人工流產(chǎn)使得性活動(dòng)與生育的分離越來越明顯。在這種情況下，性規(guī)范的變化是不可避免的。生育不僅不再是性的唯一目的，就連性的主要目的都算不上了。從為生育的性活動(dòng)在人類全部性活動(dòng)中所占的比例來看，生育在所有的性目的中只能算作很不重要的一種了。

因此，在今日世界，可以說有三種最主要的性觀念和性規(guī)范：第一種仍堅(jiān)持著以生殖為性的唯一合法理由的規(guī)范，持有這種觀點(diǎn)的人大都有著較深的宗教信仰，他們?nèi)耘f把性看作自我放縱和罪惡。對他們來說，只有為了生殖的性才是正當(dāng)?shù)摹?/p>

第二種性規(guī)范認(rèn)為，性是愛的需要，對持有這種信念的人們來說，愛與性是緊密地聯(lián)系在一起的。有愛才能有性，沒有愛的性是不道德的，是違反性規(guī)范的。第三種人認(rèn)為，性的目的是娛樂，性僅僅是人生多種快樂的來源之一。

上述三種性規(guī)范又可以被概括為：以生殖為主；以人際關(guān)系為主；以娛樂為主。

兩種性話語的聯(lián)系與區(qū)別

有人將后兩種現(xiàn)代性話語分別命名為浪漫性話語和隨意性話語。浪漫性話語是把情感和長期關(guān)系當(dāng)作性的條件的觀點(diǎn)，這種話語與一夫一妻制、配偶制和家庭生活有關(guān)。隨意性話語是指以性本身為目標(biāo)，將性視為個(gè)人的，而不看重伴侶關(guān)系。隨意性話語與吉登斯的“愛的會(huì)合”這一概念相似。他指出，這種愛情是由“可塑的性”和個(gè)人生活的民主化而來的，它與20世紀(jì)女性地位的改變有關(guān)。相互的性滿足是新型性關(guān)系的核心，持久的忠誠關(guān)系變得不再重要。

除此之外還有無興趣話語和掠奪性話語。無興趣話語是表明對性完全不感興趣的話語，例如說“我對此事基本上毫無興趣”，掠奪性話語則是傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)的性態(tài)度，在這一話語中，一個(gè)男性的性伴侶數(shù)量與他在同伴中的聲望成正比。

隨意性話語與掠奪性話語有相似之處，但有兩個(gè)主要區(qū)別：其一，在隨意性話語中，性活動(dòng)的價(jià)值在性本身，不是為了向同伴證明自己的男性氣質(zhì)；其二，這種性活動(dòng)最理想的境界是女性與男性起同樣的作用，她們也可以為自身的性滿足主動(dòng)提出性要求。

盡管有文化的差異，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，各種文化當(dāng)中性的規(guī)范還是帶有某些普遍性，例如：夫妻感情聯(lián)系的增強(qiáng)；鄰居系屬的關(guān)系減弱；個(gè)人獨(dú)立感和追求快樂的個(gè)人自由權(quán)利增強(qiáng)；性快感與罪惡之間的聯(lián)系感減弱；個(gè)人身體隱私欲望的增強(qiáng)——這種到1750年在英國社會(huì)的中上階層已完全建立起來的規(guī)范，在20世紀(jì)末已經(jīng)在全世界普及。

現(xiàn)代的文化創(chuàng)造出這樣一些價(jià)值觀：對浪漫和熱烈愛情的高度評價(jià)；為愛情而結(jié)婚（反對包辦婚姻）；家庭成員之間的平等關(guān)系（反對父權(quán)制，等級制）；男女兩性的性自由；男女平等；對性活動(dòng)的寬容；以童年為生命周期中需要特別對待的時(shí)期（反對使用童工），自19 世紀(jì)以來，上述觀念首先在西方社會(huì)形成，隨后通過廣播、錄像等大眾傳媒手段傳播到世界的各個(gè)角落。

對于現(xiàn)代性觀念影響最大的是本世紀(jì)60年代和70年代在西方發(fā)生的性革命。關(guān)于這場性革命的功過是非，各種理論流派和各種政治力量之間存在著極大的爭議。

有人認(rèn)為，這場所謂的“性革命”根本就沒有發(fā)生過。他們的論據(jù)是：80年代一些調(diào)查表明，年輕人的性價(jià)值觀和性行為模式與過去相比并沒有很大的差異，但是一般看法是，在50年代及以前的年代，社會(huì)的性規(guī)范相當(dāng)嚴(yán)厲；60年代和70年代這20年，西方的確經(jīng)歷了一場性革命，主要是性規(guī)范大大放松，婚姻之外的性關(guān)系增多，每個(gè)人的性伴侶數(shù)量增加等等；自80年代出現(xiàn)艾滋病危機(jī)之后，傳統(tǒng)規(guī)范回潮，人稱“黑暗時(shí)代”，因?yàn)槿藗內(nèi)即┖谝路谕詰偕缛褐?，幾乎沒有人沒參加過正當(dāng)壯年因艾滋病去世的親友的葬禮；到了90年代，一種新的性規(guī)范正在形成，其主要特征一個(gè)是“安全的性”，另一個(gè)就是女性性權(quán)利的崛起。

性規(guī)范的兩種潮流

目前，關(guān)于性規(guī)范問題有兩個(gè)值得注意的潮流。一個(gè)是保守觀念的回潮；另一個(gè)是非西方文化對西方性觀念的抵制。

保守觀念的回潮在西方是從80年代初開始的，那時(shí)正是艾滋病剛剛被發(fā)現(xiàn)的年代，艾滋病在全世界的流行起到雙重作用，一個(gè)是傳播了60～70年代的性觀念，另一個(gè)則是重新導(dǎo)致了性焦慮，其中最明顯的是同性戀恐懼癥和假道學(xué)觀念的回潮。宗教界和右翼人士發(fā)起對70年代性革命的全面反攻，聲勢浩大。例如，90年代末，美國人重申家庭價(jià)值，成千上萬的男性參加了“許諾”運(yùn)動(dòng)，許諾做個(gè)好丈夫，好父親，回歸家庭價(jià)值，當(dāng)然是傳統(tǒng)男權(quán)制意義上的好男人。這一運(yùn)動(dòng)盡管遭到女權(quán)主義的強(qiáng)烈抨擊，也令許多自由派男性所不齒，但仍不失為一種值得注意的社會(huì)潮流。

保守派的夢想中的世界是一個(gè)從未發(fā)生過性革命的世界。這種社會(huì)是什么樣子的呢？作為性革命發(fā)生前的典型社會(huì)形態(tài)，可以以愛爾蘭為例，在那里，墮胎、同性戀和離婚至今都是非法的。一位女性這樣講到西方性革命前的生活和人的感受，她說：“50年代十分可怕，我們十來歲時(shí)是饑渴的一代人。50年代對于女孩來說尤其可怕。它極其嚴(yán)酷，尤其是在像卡里索這樣的地方就更嚴(yán)酷。我們?nèi)琊囁瓶实嘏砰L隊(duì)看好萊塢的電影，對快樂充滿渴望，渴望過上我們想過的那種生活，而你只能在電影中看到這種生活。我們的生活中什么都沒有，真是嚴(yán)格節(jié)制到極點(diǎn)，連父母在戰(zhàn)前的生活都不如。”

在當(dāng)今世界，在性的問題上，保守派的力量仍舊十分強(qiáng)大。雖然社會(huì)對于性想象已經(jīng)變得相當(dāng)寬容，但是對性行為還是有著許多的禁制，有些性規(guī)范甚至相當(dāng)嚴(yán)厲。人們總是被告知可以有性自由，但是實(shí)際做起來既困難，又昂貴。對性最常見的約束就是認(rèn)為它只應(yīng)限于婚內(nèi)，而一切在婚姻形式之外的不以生育為目的的性行為仍然被保守思潮視為越軌的行為，應(yīng)當(dāng)受到像艾滋病這樣的災(zāi)難的懲罰。

另一個(gè)值得注意的社會(huì)潮流是后殖民主義反西方思潮的潮流。西方民族開始重視它們自身的文化，抵制對西方文化帝國主義的全盤接受。只是接受西方那些好的東西，同它們自身文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。有些極端分子鼓吹全盤抵制西方文化，歷數(shù)西方文化中的種種陰暗面，例如種族主義思想、毒品、犯罪、放蕩、離婚等。這些人希望倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘，回到殖民時(shí)期之前。

總之，西方化和抵制西方化是當(dāng)今國際生活中的一個(gè)新的特征。在性規(guī)范這種文化因素很重的領(lǐng)域尤其如此。西方有很多問題，東方有自己的優(yōu)勢，在西方社會(huì)因艾滋病危機(jī)而受到巨大挫折，否定自身的性價(jià)值、性規(guī)范、性觀念時(shí)，東方的一些性文化、性規(guī)范則顯示出某種優(yōu)越性。

（編輯 孫騰飛）