姜燕

摘要：現(xiàn)今社會(huì)中，紛繁嘈雜，奔波忙碌的人們似乎忘記了如何收心，古琴借助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，雖有部分人在其中裝神弄鬼，卻真正有大批人將精神回歸，寄托于琴上。他們崇尚自然，崇尚靜逸，把古琴作為了自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器。

關(guān)鍵詞：古琴；禮樂(lè)；儒士

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B835 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

琴，古代專(zhuān)指古琴。禮樂(lè)的至高樂(lè)器，古代儒士的才德“琴棋書(shū)畫(huà)”中，琴屬首位。凡鼓琴者必是修養(yǎng)較高之人?！笆繜o(wú)故不撤琴”表明了琴在古代文人中的崇高地位。而琴也是文人雅士情意之間的傳遞工具。無(wú)論是孔子不得志時(shí)的《龜山操》，亦或是不愿與鄙夫?yàn)槲榈摹垛⑻m操》，無(wú)不滲透著古代文人豐厚的思想情感。琴，成了文人雅士傳遞內(nèi)心情感的重要工具之一。

現(xiàn)存最早的《流水》曲譜見(jiàn)載于明代初期朱權(quán)的《神奇秘譜》。其后刊載有《流水》一曲的琴譜多達(dá)三十余種。其中又以《天聞閣琴譜》中所載的川派琴家張孔山的《流水》最為著名。1977年8月22日，由著名琴家管平湖演奏的琴曲《流水》，被錄入美國(guó)“航天者”太空飛船攜帶的一張鍍金唱片上，發(fā)射升空。如今，《流水》依舊隨同人類(lèi)其他的文明一起，向宇宙萬(wàn)物傳達(dá)著人類(lèi)智慧的聲音，也在尋求著屬于自己的知音。

壬辰年盛夏，終于習(xí)得古琴大師管平湖演奏的古琴名曲《流水》，內(nèi)心倍感激動(dòng)，之余亦有惶恐，不知自己能否駕馭此圣曲。閑暇時(shí)翻閱《琴史》，借古人之心境解現(xiàn)今之名曲。

子期與伯牙之間的知音故事，早已耳熟能詳。朱長(zhǎng)文《琴史》中記載：“伯牙鼓琴，鐘子期善聽(tīng)之。伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水。”伯牙所念，子期必得之。

關(guān)于伯牙的一則小故事，或許可以得出古琴的魅力所在?！皣L學(xué)鼓琴于成連先生，三年而成，神妙寂寞之情未能得也?！背蛇B日：“吾雖傳曲，未能移人之情，吾師方子春在東海中，能移人情，與子共事之乎?！蹦斯仓翓|海，上蓬萊山，留伯牙日：“子居習(xí)之，吾將迎師?！贝檀?，荀日不返。牙心悲，延頸四望，寂寞無(wú)人，徒聞海水洶涌，群鳥(niǎo)悲鳴，仰天嘆日：“先生亦以無(wú)師矣，蓋將移我情乎？”乃援琴而作《水仙》之操。荀卿嘗曰：“伯牙鼓琴，六馬仰秣?！兵B(niǎo)獸猶感之，況于人乎？伯牙被成連留在東海蓬萊島上，四周寂寞無(wú)人，“徒聞海水洶涌，群鳥(niǎo)悲鳴”，得到外物的觸動(dòng)，伯牙有感而發(fā)，創(chuàng)作《水仙操》，因此中國(guó)古代傳統(tǒng)的“移情”需要通過(guò)外物來(lái)喚起人的情感，并以物來(lái)表現(xiàn)，從而達(dá)到“情景交融”、“天人合一”的至高境界。這不得不說(shuō)明琴樂(lè)在最初的階段，就已經(jīng)深刻地意識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性，意識(shí)到藝術(shù)的至高境界應(yīng)該是人、宇宙萬(wàn)物高度和諧為一的綜合交融的藝術(shù)。

現(xiàn)今社會(huì)中，紛繁嘈雜，奔波忙碌的人們似乎忘記了如何收心，古琴借助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，雖有部分人在其中裝神弄鬼，卻真正有大批人將精神回歸，寄托于琴上。他們崇尚自然，崇尚靜逸，把古琴作為了自?shī)首詷?lè)的樂(lè)器。

除了“文人琴”，更甚者是“藝人琴”，如今，尚處在主攻技巧方面，如同“師襄之學(xué)，徒知其音；圣人之學(xué)，必得其意?！笨鬃訉W(xué)琴于師襄，十日不進(jìn)，師襄子曰：今子于琴己習(xí)，可以益矣?？鬃釉唬骸扒鸺毫?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“己習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸拔吹闷渲疽?。”有間，曰：“己習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸拔吹闷錇槿艘?。”有間，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉?！痹唬骸扒鸬闷錇槿艘?。黯然而黑，頎然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也。”師襄子避席再拜曰：“師蓋云《文王操》也。有間……有間……有間……有間之間，看到的是孔子的進(jìn)步，看不到的是孔子不斷的聯(lián)系。在絡(luò)繹的琴聲中，在不斷的付出中，由曲至數(shù)，由意至人，文王的面容、文王的神情逐一顯現(xiàn)，由模糊到清晰。伴隨整個(gè)過(guò)程的，惟有不絕的琴音，以及孔子永不言棄的叩問(wèn)。

在“習(xí)其曲”、“得其數(shù)”、“得其志”、“得其為人”中，孔子給我們總結(jié)了學(xué)習(xí)古琴，乃至學(xué)習(xí)藝術(shù)的幾個(gè)階段。

習(xí)其曲，即將琴曲彈得熟練；得其數(shù)，是在熟練的基礎(chǔ)上對(duì)琴曲的音樂(lè)內(nèi)涵有了一定的感知；得其志，即在前兩者的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟到了某種音樂(lè)實(shí)質(zhì)；得其為人，即從琴曲中感悟到了音樂(lè)的蘊(yùn)涵。在整個(gè)教授的過(guò)程中，師襄子并未告訴孔子他所習(xí)琴曲的“內(nèi)容”，但孔子經(jīng)過(guò)自己的練習(xí)與體驗(yàn)，看到了一個(gè)“黯然而黑，頎然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也”的“人”，感悟到了這曲子表現(xiàn)的就是“文王”。也許這個(gè)故事有一定的夸張成分，但“曲”、“數(shù)”、“志”三種不同的感知深度以及“人”的體悟，就是對(duì)琴曲的音樂(lè)從表層的樂(lè)音到“弦外之音”的理解，再到從這種理解深化為某一個(gè)具體人的形象進(jìn)行聯(lián)想的生動(dòng)刻畫(huà)。

流水的形態(tài)有百千種，時(shí)而浩蕩，時(shí)而湍急，時(shí)而緩流，時(shí)而激涌，或吾將不遺余力，愿習(xí)其曲，得其數(shù)，得其志，得其為人……