馬忠

摘要：只要對(duì)當(dāng)今詩(shī)壇稍加關(guān)注，你就不難發(fā)現(xiàn)：大家一方面在嘆息詩(shī)歌“不景氣”，另一方面又有大把人在寫(xiě)詩(shī)。這是為什么呢？著名詩(shī)人陳有才表達(dá)了他的看法：不要把詩(shī)寫(xiě)得太像詩(shī)了。他說(shuō)，如果把詩(shī)寫(xiě)得太像詩(shī)了，詩(shī)就失去了真氣。這里，我想結(jié)合陳有才先生新作《看不透》《想不通》《聽(tīng)不懂》《你“雀”誰(shuí)吔》，簡(jiǎn)單地談?wù)剛€(gè)人的看法。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；詩(shī)人；詩(shī)歌創(chuàng)作

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I052【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

一、詩(shī)歌形式的自由化有別于當(dāng)下“太像詩(shī)”的詩(shī)

所謂“太像詩(shī)”，就是符合所謂的詩(shī)歌衡量“標(biāo)準(zhǔn)”，能體現(xiàn)詩(shī)歌的寫(xiě)作“套路”的詩(shī)。這樣的詩(shī)，如同八股文，寫(xiě)得四平八穩(wěn)，有的甚至讓人挑不出丁點(diǎn)兒毛病，但往往是放下詩(shī)稿就印象全無(wú)了。這是為什么呢？我們知道，詩(shī)歌在歷史的發(fā)展中，形成了注重“精致形式”的詩(shī)歌傳統(tǒng)，但因?yàn)榫露鴰?lái)的謹(jǐn)嚴(yán)，也對(duì)從人們情思的自由表達(dá)，造成了相應(yīng)的限制，時(shí)間一長(zhǎng)便形成了幾乎可以“數(shù)字化”生產(chǎn)的寫(xiě)詩(shī)套路。“白話詩(shī)”的寫(xiě)作打破了注重“精致形式”的詩(shī)歌傳統(tǒng)后，雖然人們不會(huì)再以“精致形式”作標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判別詩(shī)是否為詩(shī)，但人們還是會(huì)以是否具備“精美語(yǔ)言”和所謂“意在言外”作為判別詩(shī)歌的重要參照。如此一來(lái)，同樣易于導(dǎo)致陳詞濫調(diào)，使得詩(shī)歌寫(xiě)作成為一種修辭操練。

基于上述原因，導(dǎo)致了今天大量“太像詩(shī)”的詩(shī)歌出現(xiàn)。陳有才先生的這幾首新作，不像通常我們看到的那些“太像詩(shī)”的詩(shī)，講究如何開(kāi)頭、如何結(jié)尾、如何結(jié)構(gòu)等，它完完全全就是詩(shī)人個(gè)性化的表達(dá)，凸顯了他突破傳統(tǒng)、另辟詩(shī)歌寫(xiě)作路向的創(chuàng)新意義。比如《想不通》第一、二節(jié)：“隔壁二哥十五歲那年/在山上放牛時(shí)學(xué)唱山歌/唱的詞兒他咋也想不通/想不通他還愛(ài)想/總想不通”。“東風(fēng)不刮西風(fēng)刮/燕子銜泥不銜沙/好馬不吃回頭草/蜜蜂不采鬧秧花/小姨子不走姐夫家。”詩(shī)人沒(méi)有彎、沒(méi)有繞，也沒(méi)有任何鋪墊和渲染。而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直奔主題，濃郁的生活氣息撲面而來(lái)。在寫(xiě)作方式上，這幾首詩(shī)都“拒絕隱喻”，直接說(shuō)出事物的本相。更為可貴的是，這幾首詩(shī)歌作品還引入了民歌吟詠的結(jié)構(gòu)，一唱三嘆，在反諷和幽默的表象之后詩(shī)意彌漫。

二、詩(shī)歌語(yǔ)言的散文化有別于當(dāng)下“太像詩(shī)”的詩(shī)

語(yǔ)言是詩(shī)歌的生存方式，丟棄了語(yǔ)言就丟失了詩(shī)歌的根本。我們看到的“太像詩(shī)”的詩(shī)歌語(yǔ)言，一般都是經(jīng)過(guò)作者反復(fù)打磨，精雕細(xì)琢出來(lái)的，語(yǔ)言是他們最大的追求。隨著生活節(jié)奏的加快，人們的審美趣味也在發(fā)生變化，現(xiàn)在的讀者都希望能讀到輕松的東西，喜歡過(guò)輕松的生活。讀者喜歡不喜歡讀你的東西，語(yǔ)言顯得至關(guān)重要，這是連通作者與讀者的橋梁。而詩(shī)歌從文言到白話，從格律化到散文化也隨著語(yǔ)言的變化自然而然地形成了趨勢(shì)。盡管此說(shuō)遭到過(guò)不少質(zhì)疑，但我認(rèn)為詩(shī)歌本應(yīng)百花齊放，散文化是詩(shī)歌創(chuàng)新的一部分，是詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)展的必然，也是詩(shī)人展示個(gè)性的地方。

陳有才先生的這組作品，便是對(duì)詩(shī)歌散文化的較好嘗試。詩(shī)人以口語(yǔ)入詩(shī)，再現(xiàn)日常生活沙礫般的質(zhì)感和細(xì)節(jié)，記錄抒情主體對(duì)于社會(huì)和人的觀察，比如：

“哥呀

二狗子給我送梔子花

二哥說(shuō)

聽(tīng)不懂

哥呀

二狗子給我送雞蛋

二哥說(shuō)

聽(tīng)不懂——

哥呀

二狗子昨夜在我窗戶下吹口哨

二哥說(shuō)聽(tīng)不懂——

哥呀

二狗子在后山洼親我嘴摸我奶子

二哥發(fā)火了

舉起右拳頭

我打斷他狗腿

掰掉他狗牙

哥呀

二狗子親我摸我我會(huì)懷孕嗎

二哥兩手一攤

又傻傻地

微笑著說(shuō)

聽(tīng)不懂——”（《聽(tīng)不懂》）

詩(shī)人打破了詩(shī)歌語(yǔ)言的定勢(shì)思維與形式，采用黑色幽默、嘲諷與自我嘲諷、戲謔、拼貼、戲仿、悖論等各種修辭手法和語(yǔ)言手段，增強(qiáng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力。在詩(shī)里，我們既看不出那些被寫(xiě)作者趨之若鶩的“非升華”的寫(xiě)作理念，也沒(méi)有“形而上”的拔高和“生活在別處”的心態(tài)，有的只是詩(shī)人直面當(dāng)下，關(guān)注日常生活中的詩(shī)意。

結(jié)語(yǔ)：詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。陳有才的寫(xiě)作，給了我們這樣的啟示：現(xiàn)代詩(shī)需要喚起的也許就是大家怎么樣重新對(duì)語(yǔ)言抱有一種愛(ài)。語(yǔ)言不只是一種工具，“重新命名”它不是對(duì)語(yǔ)言的使用，而是對(duì)語(yǔ)言的發(fā)掘、探險(xiǎn)和重新定義。另外，新詩(shī)在其語(yǔ)言實(shí)踐中必須經(jīng)歷審美洗禮，沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌“散文美”的領(lǐng)悟，也就沒(méi)有對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言新的突破。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們是否應(yīng)該重新審視詩(shī)歌散文化呢？