蘭德爾·莫克 伯納德·楊

臨近20世紀(jì)時(shí)，教皇利奧十三世（Leo XIII）為人類在無神論社會(huì)主義和腐敗自由主義間的選擇而備感神傷，于是委托天主教知識(shí)分子設(shè)計(jì)一種更好的發(fā)展出路。利奧十三世的繼任者庇護(hù)十一世（Pius XI）率先在1891年通諭中為社團(tuán)主義命名，并認(rèn)為它“規(guī)定了人類正確解決‘社會(huì)難題的最可靠的規(guī)則”。

社團(tuán)主義（有別于20世紀(jì)70年代以“新社團(tuán)主義”名義在眾多國(guó)家興起的三方談判機(jī)制）是現(xiàn)代史上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行道德干預(yù)的制度中最具影響力的一個(gè)。作為天主教社會(huì)教義的社團(tuán)主義直到20世紀(jì)末仍然影響著世界各地的憲法、法律和處事態(tài)度。社團(tuán)主義可以提煉為四個(gè)原則：

●平等僅僅是種殘酷的幻覺：由天主教義合法指定等級(jí)地位的人是最幸福的。

●競(jìng)爭(zhēng)是一種對(duì)人類靈性的貶損。天主教企業(yè)主、勞工領(lǐng)袖和官員委員會(huì)社團(tuán)必須以縱向聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)實(shí)體（稱之為企業(yè)）為單位制定配額、價(jià)格和工資。一個(gè)典型的社團(tuán)經(jīng)濟(jì)包含食品、重工業(yè)、紡織、化工等各個(gè)領(lǐng)域共30家左右的公司—每家公司都下轄原材料、生產(chǎn)、分銷及零售企業(yè)。國(guó)際貿(mào)易和新企業(yè)不受歡迎，因?yàn)樗鼈冇袚p于協(xié)會(huì)的權(quán)力。

●服從教會(huì)和協(xié)會(huì)的業(yè)主私有財(cái)產(chǎn)可以合法化，但私有財(cái)產(chǎn)不可用于競(jìng)爭(zhēng)。

●根據(jù)輔助原則，高層不必要的權(quán)力應(yīng)盡可能向等級(jí)制度的底層轉(zhuǎn)移。

建成首個(gè)社團(tuán)經(jīng)濟(jì)的是墨索里尼，但所有的“天主教”元素都用“法西斯”代替。國(guó)有控股公司直接控制關(guān)鍵上市企業(yè)，其余企業(yè)則由協(xié)會(huì)控制，將極權(quán)主義和名義上的私有制結(jié)合在一起。

由于徹底壓制對(duì)外貿(mào)易，意大利躲過了“大蕭條”時(shí)期的貿(mào)易戰(zhàn)。1931年庇護(hù)十一世出來邀功?！澳呐聦?duì)這個(gè)問題有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注的人也能輕松看出……這套制度的明顯優(yōu)勢(shì)……社會(huì)各階層共同和平努力；社會(huì)主義組織及其活動(dòng)因此受到抑制?！彼老驳?cái)嘌岳麏W十三世“在社會(huì)問題上的天主教原則已經(jīng)……逐漸成為人類社會(huì)的世襲遺產(chǎn)……在非天主教書籍刊物、立法及司法機(jī)構(gòu)中均有所體現(xiàn)”。

事實(shí)上，社團(tuán)主義在國(guó)家間迅速傳播，并于1932年受到恩格爾貝特·道爾福斯治下奧地利法西斯分子克萊里科的推崇。推崇社團(tuán)主義的還有弗朗西斯科·佛朗哥治下的西班牙長(zhǎng)槍黨和安東尼奧·奧利維拉·薩拉薩爾治下的葡萄牙。兩次大戰(zhàn)間的波蘭、希臘、阿爾巴尼亞、保加利亞、愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛也采用社團(tuán)主義的形式。同樣采用改良社團(tuán)主義制度的還有希特勒治下的德國(guó)。

法國(guó)維希政權(quán)信奉天主教社團(tuán)主義，持同樣觀點(diǎn)的還有遍布比利時(shí)和捷克各地的德國(guó)保護(hù)國(guó)，以及約瑟夫·蒂索治下在名義上保持獨(dú)立的斯洛伐克。截至20世紀(jì)60年代，多數(shù)拉美國(guó)家公然實(shí)行社團(tuán)獨(dú)裁統(tǒng)治。黎巴嫩長(zhǎng)槍黨則是馬龍派天主教徒的代表。

社團(tuán)主義擴(kuò)展到基督教國(guó)家以外，包括阿塔圖爾克治下的土耳其和其他阿拉伯國(guó)家（并用別名來掩蓋其天主教出處）。精英天主教學(xué)校面向法國(guó)、西班牙和葡萄牙殖民地的獨(dú)立領(lǐng)袖講授社團(tuán)主義。

事實(shí)上，社團(tuán)主義在天主教教育中的地位非常顯著。在3人合著的《年輕的特魯多》中，馬克斯·奈姆尼、莫妮卡·奈姆尼和威廉·約翰遜引用加拿大領(lǐng)導(dǎo)人皮埃爾·特魯多1930年代在精英耶穌會(huì)學(xué)院課堂上針對(duì)社團(tuán)主義問題的筆記：“民主原則因阻礙精英發(fā)展而起到破壞文明的作用?！蓖瑯拥兀白杂芍髁x很容易引發(fā)失業(yè)和無政府狀態(tài)等過激行為。理想狀態(tài)是不分黨派而能夠聯(lián)合利益的社團(tuán)主義”。

今天，天主教和伊斯蘭教國(guó)家，以及前法國(guó)、西班牙和葡萄牙殖民地往往殘留著社團(tuán)制機(jī)構(gòu)的痕跡，而且生活水平也受到壓制。這種現(xiàn)象并不奇怪：社團(tuán)機(jī)構(gòu)確實(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起阻礙作用。神圣的等級(jí)制能夠扼殺積極性。

庇護(hù)十一世認(rèn)為“教會(huì)在上述領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)和訓(xùn)誡指引”也能避免濫用權(quán)力。但他似乎并未意識(shí)到不受制約的權(quán)力絲毫不亞于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人類靈性的貶損程度。社團(tuán)原則讓等級(jí)結(jié)構(gòu)的最高層決定其自身權(quán)力，而廢止競(jìng)爭(zhēng)能同時(shí)產(chǎn)生不平等和低效率。

由于上述缺陷在1960年代越來越明顯，約翰·保羅二世終于否定了社團(tuán)制度。如今，多數(shù)天主教徒甚至從未聽說過這項(xiàng)制度。

社團(tuán)主義傳奇警示經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)無視市場(chǎng)的倫理問題。但它同時(shí)警告神學(xué)家，無論他們多么不愿接受，經(jīng)濟(jì)學(xué)依然包含絕對(duì)的真理。最后，它提醒某些國(guó)家的技術(shù)官僚不要采取以教條為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)政策。

本文由Project Syndicate授權(quán)南風(fēng)窗獨(dú)家刊發(fā)中文版。 蘭德爾·莫克是阿爾伯塔商學(xué)院大學(xué)教授， 伯納德·楊是新加坡國(guó)立大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)兼教授。