葉竹盛

孝是中國(guó)綿延千年的“核心價(jià)值觀”，經(jīng)久不衰。前不久，央視推出尋找最美孝心少年的節(jié)目，引起熱捧。節(jié)目余溫未卻，Beyond樂(lè)隊(duì)成員黃貫中突如其來(lái)的一紙聲明就給央視大力弘揚(yáng)的孝道潑了一盆冷水。他在微博上厲言“警告”父親：“若你再想打我老母、我老婆，我怕自己會(huì)變自己的殺父仇人……對(duì)不起！百行絕不能以孝先行，隨便看看我們四周就明白！”

中國(guó)歷史上，孝被當(dāng)作一種信仰，孝順父母先祖幾乎等同于崇拜神仙。信仰的最基本要求就是“不疑”，要無(wú)條件服從。作為信仰的孝也就意味著無(wú)條件順從，因此將孝與順連用組成孝順一詞也絕非偶然，也因此不難理解為什么明清以來(lái)被當(dāng)做兒童啟蒙讀物的《二十四孝圖》中竟然輯錄了“埋子奉母”這樣極端的故事。

“埋子奉母”的故事里，家道中落的大孝子郭巨擔(dān)心無(wú)力供養(yǎng)母親，決定活埋新生兒子。魯迅是孝文化最尖酸的批判者，他小時(shí)候讀到這則故事后，非但沒(méi)有感動(dòng)得發(fā)愿要當(dāng)孝子，反而暗地里希望父親不要太孝順祖母，否則自己可能有性命之虞。

史上英杰，因父母被擄，押為人質(zhì)，而落入進(jìn)退兩難境地的，時(shí)而有之。歸納起來(lái)，類似困境一般有兩種解決辦法，一種是父母大義，為解兒女之困，自行了斷。比如楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，劉邦部將王陵之母被項(xiàng)羽囚禁，王母為激勵(lì)王陵一心輔佐劉邦，拔劍自刎。還有一種是子女做出妥協(xié)，比如徐庶侍母歸曹。曹操俘虜了徐母，徐庶為保母命，辭別劉備，投入曹營(yíng)，但他并未徹底倒戈，而是消極合作，所謂“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”。這兩種辦法都保全了孝道。

一代梟雄吳三桂也曾面臨相似的困境，走的卻是“第三條道路”。領(lǐng)清兵入關(guān)之前，他給李自成扣押下的父親寫了一封信，指責(zé)他“隱忍偷生，甘心非義……父既不能為忠臣，兒亦安能為孝子哉”？信發(fā)出后，他就沖冠一怒，踏馬入關(guān)，忍心目睹父親在北京城樓上被殺，把不孝演繹成了一場(chǎng)大義滅親的大戲。

忠孝兩種價(jià)值觀實(shí)際上一脈相承，互為表里。對(duì)父母耿直之人一般無(wú)緣孝子稱謂，他們同樣也很少被認(rèn)為是忠臣和愛(ài)國(guó)者。忠孝之上的那個(gè)義字漸漸被遺忘了，這實(shí)在是有意為之的結(jié)果。

黃貫中倒是與吳三桂有相通之處，父既待母媳不義，則莫怪兒不孝。當(dāng)然，除了以手刃父親作為“預(yù)案”有所不當(dāng)以外，黃貫中的態(tài)度或許應(yīng)該贏得更多同情理解。吳三桂作為兩朝叛臣，以父不忠為名而行不孝，實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。不論如何，黃、吳二人倒是給眾人提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：不孝在什么情況下是正當(dāng)?shù)模?/p>

我們都知道“不孝有三無(wú)后為大”，但很多人大概不知道另兩種不孝分別指什么?！妒?jīng)注疏》中講的很清楚：阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。后兩種不孝我們都很熟悉了，唯獨(dú)第一種不孝在后世對(duì)孝道的宣揚(yáng)中，被忽視掉了，比如央視就肯定不會(huì)因?yàn)橛腥酥肛?zé)、改正行止不端的父母而將之奉為孝子。

《孝經(jīng)》里有一段對(duì)話，曾子問(wèn)，一味順從還能稱為孝順嗎？子曰：故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！

忠孝兩種價(jià)值觀實(shí)際上一脈相承，互為表里。對(duì)父母耿直之人一般無(wú)緣孝子稱謂，他們同樣也很少被認(rèn)為是忠臣和愛(ài)國(guó)者。忠孝之上的那個(gè)義字漸漸被遺忘了，這實(shí)在是有意為之的結(jié)果。幸好這個(gè)世上總有道德直覺(jué)之人，經(jīng)常站出來(lái)提醒人們。黃貫中是一個(gè)，爆出美國(guó)竊聽(tīng)丑聞的“叛國(guó)者”斯諾登也是一個(gè)。

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