兩個(gè)城市之間的旅程總無法一言道盡。比如北京到西雅圖，經(jīng)由燒包的準(zhǔn)媽媽們一折騰，一趟航班立刻上升到了孟母三遷的道德基準(zhǔn)上，上了大銀幕，更是引得母性光輝爆發(fā)的大姑娘小媳婦無限共鳴。這是和平年代必然的發(fā)展趨勢(shì)，若是在巴格達(dá)，這個(gè)孩子舍不舍得生還不一定，哪還有閑心挑選生孩子的地方。糾結(jié)的不光是戰(zhàn)區(qū)，還有正處在風(fēng)口浪尖上的印度，嘴上的辯駁總是蒼白無力，這個(gè)國(guó)家正以實(shí)際行動(dòng)向越來越多的人展現(xiàn)著他們不善的民風(fēng)。

在印度，是否生養(yǎng)子女絕對(duì)是一個(gè)值得掙扎的問題。生的是子，將來可能去犯罪。生的是女，將來可能被犯罪?？筛床⒉辉谟谌裥杂^剩，更不在于中國(guó)炒面里藏著的荷爾蒙，關(guān)鍵是男人對(duì)于女人概念的誤解。事實(shí)上，女人是一個(gè)精致美好的存在，但是在不同民族男人的眼里，女人可能只是一個(gè)精致美好的充氣娃娃。把人類物化并非印度人民開創(chuàng)的先例，可是要有底限，如果女人的意義真的那么膚淺，不禁會(huì)讓人疑惑當(dāng)年亞當(dāng)為何要費(fèi)心費(fèi)力把自己的一根肋骨變成女人，變成一根自慰器豈不是更加的快捷方便。女人是一切魅力的開端，是滋養(yǎng)生命的源頭。飲水卻不會(huì)思源，或是干脆毀掉源頭的民族不可能因?yàn)楹?jiǎn)單的法律就歸正他們的道德觀念，唯一的方法是讓他們懂得自己反省，反省民族發(fā)展的道路上自己遺失了什么，又老眼昏花的錯(cuò)撿了什么充數(shù)，導(dǎo)致了現(xiàn)在錯(cuò)亂的性別觀念?？偸墙腥轮薷姆刹⒉荒芙鉀Q根本問題，如果不從民風(fēng)改起，印度政府以后對(duì)待性犯罪可以走的也就只剩兩條路了，一是實(shí)施化學(xué)閹割，二是實(shí)施非化學(xué)閹割，非閹不可。

反觀烏克蘭，此刻正上演著一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。FEMEN組織的姑娘們脫去上衣，喊著口號(hào)，滿大街游行抗議。印度女孩穿著拆彈部隊(duì)的防爆服走在街上也會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而烏克蘭女孩卻滿大街的送福利，歸根結(jié)底，這是一種不正常的兩極分化。過剩的女權(quán)意識(shí)讓烏克蘭女孩總是覺得社會(huì)欠自己錢，而印度女孩卻總是覺得自己欠社會(huì)錢。文化背景的不同讓這個(gè)詮釋母性地位的蹺蹺板一頭直插云霄。用自己的身體向莫須有的錯(cuò)誤叫板，就跟用自己的身體向莫須有的錯(cuò)誤賠禮一樣，是盲從而扭曲的。相反，秉承了正直道義的一意孤行，才恰恰是真正的女權(quán)主義。印度和烏克蘭分別誤入的歧途最終有可能會(huì)殊歸同途，當(dāng)悲劇和鬧劇頻頻發(fā)生，就不能僅僅抓住眼前的錯(cuò)誤不放，而要縱觀民族的缺陷，并任由他們自生出新的道德，自滅掉舊的陋習(xí)。

當(dāng)印度遇上烏克蘭，有些錯(cuò)誤被持續(xù)的放大，你會(huì)明白，女權(quán)主義必須存在，但不能過弱或過剩。印度和烏克蘭是兩個(gè)符號(hào)，也是兩個(gè)注定互相尋找的地標(biāo)，它們注視著對(duì)方，披荊斬棘，相向而行，這條尋找平衡的道路注定艱險(xiǎn)。同為男女，我們對(duì)他們滿懷信心。