沈杏軒

(福州大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，福州 350007)

一、引 言

隱喻敘事是指利用隱喻設(shè)計(jì)的敘事線索或者敘事模式。這樣的敘事安排一般起著穿針引線的作用，把作者的寫(xiě)作思路、寫(xiě)作意圖滲透在敘事安排和展開(kāi)過(guò)程中，讓作品在不斷推進(jìn)的敘事進(jìn)程中有跡可尋，同時(shí)引導(dǎo)讀者對(duì)作品的解讀。從隱喻視角下考察《紅樓夢(mèng)》的敘事特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，在龐大而略顯錯(cuò)綜復(fù)雜的“紅樓”敘事中，“夢(mèng)”構(gòu)建的隱喻敘事是小說(shuō)安排最完備且一貫始終的敘事線索和敘事模式。

“夢(mèng)”的隱喻敘事是《紅樓夢(mèng)》中使用最頻繁的敘事策略之一，“由于論者對(duì)夢(mèng)幻二字的界定標(biāo)準(zhǔn)不同，加之統(tǒng)計(jì)方法也不一樣，所以統(tǒng)計(jì)結(jié)果也不盡一致。多數(shù)人說(shuō)全書(shū)寫(xiě)了32個(gè)夢(mèng)，有人說(shuō)是30余個(gè)夢(mèng)，這都是將夢(mèng)與幻視為一體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字”［1］259。從“夢(mèng)”本身非真實(shí)、立于想象的本質(zhì)來(lái)講，所有相關(guān)“夢(mèng)”的描寫(xiě)和敘事都帶有濃重的隱喻色彩和隱喻傾向，從而也是最重要的隱喻敘事?！都t樓夢(mèng)》(八十回)中真正寫(xiě)到小說(shuō)人物進(jìn)入夢(mèng)境又有情節(jié)者實(shí)不超過(guò)10個(gè)，如表1所示。

表1 小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的有情節(jié)的“夢(mèng)”

以上所列“夢(mèng)”境，除了香菱和柳湘蓮的夢(mèng)僅僅作為故事情節(jié)一部分，或者由于描寫(xiě)不夠細(xì)致或者由于并非出于主要人物與小說(shuō)主體故事情節(jié)關(guān)系不大以外，其他幾個(gè)“夢(mèng)”的描寫(xiě)都是小說(shuō)敘事不可缺少的，尤以甄士隱的夢(mèng)、賈寶玉第五回的夢(mèng)以及王熙鳳第十三回秦可卿托夢(mèng)寫(xiě)得最真切、最壯觀、最動(dòng)人心魄。下面筆者就這三個(gè)主要的“夢(mèng)”所體現(xiàn)的隱喻敘事一一進(jìn)行分析。

二、預(yù)敘——甄士隱的“夢(mèng)”

小說(shuō)開(kāi)篇首回作者安排一個(gè)起著“預(yù)敘”作用的夢(mèng)，即甄士隱的夢(mèng)。甄士隱在小說(shuō)開(kāi)篇第一回所做的“夢(mèng)”是小說(shuō)隱喻敘事的成功之源。在夢(mèng)中，甄士隱聽(tīng)見(jiàn)一僧一道所說(shuō)的關(guān)于神瑛侍者和絳珠仙草發(fā)生在西方靈河岸上三生石畔的故事:“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道:‘他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了。’”這是《紅樓夢(mèng)》繼女?huà)z補(bǔ)天遺石神話之后所敘寫(xiě)的另一個(gè)神話故事。異曲同工，作為寶玉前身的神瑛侍者和作為黛玉前身的絳珠仙草之間的故事給小說(shuō)特別是給寶黛之間的感情添抹了一份神話色彩，一份浪漫的悲劇色彩。神瑛侍者之于絳珠仙草的“澆灌”抽象地表達(dá)了男性之于女性肌膚之親的欲望之舉，詩(shī)意十足;絳珠仙草之于神瑛侍者的“還淚”是寶黛愛(ài)情的真實(shí)表現(xiàn)和必要過(guò)程，浪漫十足，暗含著二人不得善果的情愛(ài)經(jīng)歷。而且，“澆灌”和“還淚”不約而同地與“水”聯(lián)想起來(lái)，隱喻意味十足。寶黛之間的愛(ài)情源于神瑛的甘露之惠、絳珠的還淚之約，這樣的情感是二人發(fā)自內(nèi)心對(duì)彼此的關(guān)懷、對(duì)彼此的愛(ài)慕，似乎是任何外在力量所無(wú)法破壞和摧殘的。神瑛侍者和絳珠仙草的神話故事也為寶黛初次見(jiàn)面時(shí)那種似曾相識(shí)的親切感做了傳奇卻又言之有理的解釋，“黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，心下想道:‘好生奇怪!倒像在那里見(jiàn)過(guò)的一般，何等眼熟到如此!’”而寶玉看罷素未謀面的林妹妹后脫口笑道:“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！眱扇司潜舜烁械窖凼?，可謂一見(jiàn)鐘情，可黛玉僅僅停留在心里活動(dòng)上“大吃一驚”，寶玉卻是直截了當(dāng)表達(dá)了“見(jiàn)過(guò)的”，多么心靈相通的解讀?？傊?，神瑛侍者和絳珠仙草之間的愛(ài)情神話除為寶黛感情增添神話色彩外，還聚焦了寶黛情感發(fā)展的特點(diǎn)——“還淚”。淚水是伴隨黛玉短暫一生、也伴隨她一世愛(ài)情的衍生品。黛玉常常以爭(zhēng)吵耍小性的形式拷問(wèn)寶玉的心，考察寶玉對(duì)自己的感情，考驗(yàn)寶玉的真心，同時(shí)也考驗(yàn)自己對(duì)寶玉的信任，而在這個(gè)過(guò)程中黛玉常常都是抹眼淌淚。在寶、黛主要的幾次爭(zhēng)吵中，黛玉均落下眼淚，包括第二十、二十三、二十六、二十九、三十、三十二和六十四回。［2］“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，林黛玉用她短暫的一生唱出了“中國(guó)婦女的悲歌”［3］127。置身封建社會(huì)的寶、黛毫無(wú)機(jī)會(huì)品嘗愛(ài)情的甜美，二人感情悲劇的永恒意義在于對(duì)“愛(ài)情”現(xiàn)實(shí)的揭露:“愛(ài)情并不是甜的，而是苦的，而且愈濃愈苦。”［3］111

甄士隱的“夢(mèng)”的另一個(gè)重要內(nèi)容是與號(hào)稱“蠢物”的“通靈寶玉”的一面之緣?！笆侩[接了看時(shí)，原來(lái)是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著‘通靈寶玉’四字，后面還有幾行小字?！眽?mèng)醒之后的甄士隱經(jīng)歷了種種劫難——失去愛(ài)女、火燒家園，最終同跛足道人“飄飄而去”。胡文彬先生認(rèn)為，“甄家——真家禍起的小榮枯，正暗寓著未來(lái)賈家——假家——即小說(shuō)虛構(gòu)的賈府的禍起或火起(大榮枯)。甄士隱‘同了瘋道人飄飄而去’，正是賈寶玉未來(lái)必走之路。甄家之變是賈家之變的縮影，甄士隱所走之路是賈寶玉的縮影”［1］258。不管對(duì)賈家還是對(duì)賈寶玉，甄士隱的夢(mèng)都起著悲劇性預(yù)敘的隱喻敘事效果。

《紅樓夢(mèng)》借甄士隱的“夢(mèng)”開(kāi)端，由夢(mèng)說(shuō)開(kāi)去，在小說(shuō)整體敘事結(jié)構(gòu)上設(shè)下一條“伏埋千里”的隱喻敘事線索。這個(gè)夢(mèng)在小說(shuō)中是一個(gè)前奏的緩沖區(qū)，起著預(yù)敘的作用，貫穿小說(shuō)始終。這并非指小說(shuō)中所寫(xiě)的一個(gè)又一個(gè)的夢(mèng)，“而是指小說(shuō)所寫(xiě)的所有人物的命運(yùn)結(jié)局、所有的故事的發(fā)展和結(jié)局都是這條看似‘無(wú)形’的伏線上的一個(gè)結(jié)(劫)，隨著小說(shuō)的演進(jìn)，伏線上的每一個(gè)結(jié)(劫)都解(劫)開(kāi)的時(shí)候，就是一僧一道所說(shuō)的‘三劫’之后去消號(hào)——就是賈家‘食盡鳥(niǎo)飛各投林，落了片白茫茫大地真干凈’的時(shí)候”［1］258。

三、主敘——賈寶玉的“夢(mèng)”

“夢(mèng)”的隱喻敘事的重頭戲在第五回賈寶玉神游太虛幻境的“夢(mèng)”，這個(gè)夢(mèng)是小說(shuō)隱喻敘事的核心所在，在推進(jìn)小說(shuō)故事敘事進(jìn)程中起著主敘的作用。

眾所周知，在《紅樓夢(mèng)》有關(guān)夢(mèng)境的情節(jié)中，寫(xiě)得最翔實(shí)、完整又最具體壯觀的“夢(mèng)”非賈寶玉在小說(shuō)第五回“游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中的那個(gè)夢(mèng)莫屬。這個(gè)夢(mèng)不僅僅占據(jù)了將近整個(gè)章節(jié)，而且夢(mèng)境所涉及的內(nèi)容在整部小說(shuō)中更值得關(guān)注。在這個(gè)夢(mèng)里，不僅營(yíng)造了一個(gè)得名“太虛幻境”的超現(xiàn)實(shí)空間，頗具夢(mèng)境的色彩，又和后文現(xiàn)實(shí)世界中的大觀園遙相呼應(yīng)，互為鏡像。在夢(mèng)境中，透過(guò)寶玉的走訪與閱讀、品嘗與聆聽(tīng)，通過(guò)詞、曲等形式將小說(shuō)主要人物的一生際遇提前向讀者公布。在太虛幻境的“神游”，是今后在“天上人間諸景備”的大觀園生活景象的一次“預(yù)演”。

借用夢(mèng)境描寫(xiě)事先將故事的結(jié)局展現(xiàn)在世人面前，不愧是高明的創(chuàng)作手法，和我們常常所談及的倒敘似乎還不一樣，前者比后者更具容量更有氣魄?！皦?mèng)”不具現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)讓這樣的敘事多少呈現(xiàn)荒誕意味，對(duì)夢(mèng)境如此細(xì)致的描寫(xiě)顯得有點(diǎn)不科學(xué)，但卻有種強(qiáng)大的隱喻敘事效應(yīng)。第五回的夢(mèng)、賈寶玉的“夢(mèng)”其實(shí)是作者曹雪芹的“夢(mèng)”，是他心中的“夢(mèng)”，是他“偷盜”來(lái)的夢(mèng)，寶玉也只不過(guò)是這個(gè)“夢(mèng)”里的一個(gè)棋子。通過(guò)寶玉演夢(mèng)，作者設(shè)置了一個(gè)虛擬的空間語(yǔ)境，也安排了小說(shuō)主要人物的命運(yùn)前途，奠定了小說(shuō)進(jìn)展的悲劇論調(diào)。這樣的創(chuàng)作手法與作者開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)的“將真事隱去”、“假語(yǔ)村言”、“經(jīng)過(guò)一番夢(mèng)幻”、“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)玩頗有趣味”等的寫(xiě)作初衷不謀而合。作者并非直白地告訴我們一切結(jié)局，卻只是明白地暗示著一切結(jié)果，“好一似食盡鳥(niǎo)飛各投林，落了片白茫茫大地真干凈”。夢(mèng)境描述“給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大的靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫馳騁的余地，留下了自己的‘創(chuàng)作自由’，也為讀者留下了欣賞與閱讀即進(jìn)行二度創(chuàng)造的自由”［4］?！皦?mèng)”本身就是一個(gè)巨大的隱喻符號(hào)，第五回夢(mèng)境敘事一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，不敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真，僅僅是個(gè)“夢(mèng)”而已。這種似是而非、似非而是的隱喻敘事透露著作者創(chuàng)作的大智慧、人生的大智慧。賈寶玉的夢(mèng)游太虛就是曹雪芹的“紅樓夢(mèng)”，這個(gè)夢(mèng)是小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)縮影，是小說(shuō)的總敘?！都t樓夢(mèng)》的闡釋空間是開(kāi)放的，很大程度上得益于小說(shuō)第五回設(shè)立的伏埋千里的“夢(mèng)”的隱喻敘事。對(duì)它的闡釋和解讀永遠(yuǎn)都挖掘不盡?！皦?mèng)”的隱喻敘事讓后人無(wú)法定格《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)深度和廣度，《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎任何某家某言的評(píng)價(jià)，對(duì)它任何一種自認(rèn)為有說(shuō)服力的解釋似乎又是狹隘和多余的，這便是“夢(mèng)”的隱喻敘事之魅力所在。

第五回賈寶玉的“夢(mèng)”是繼第一回甄士隱的“夢(mèng)”后，作者又安排的一個(gè)“夢(mèng)”，兩個(gè)夢(mèng)在時(shí)間上是繼承的。而且，在甄“夢(mèng)”里，寶玉是被夢(mèng)者，是“夢(mèng)”的內(nèi)容，是“夢(mèng)”的一部分;而在賈“夢(mèng)”中，寶玉變成了演夢(mèng)者，是“夢(mèng)”的主體，不變的仍是“夢(mèng)”的一部分。從“夢(mèng)”的順序和內(nèi)容上也是繼承的，呈現(xiàn)出夢(mèng)中套夢(mèng)、夢(mèng)里有夢(mèng)、一夢(mèng)接一夢(mèng)的修辭幻象?！都t樓夢(mèng)》真不愧是“中國(guó)古代夢(mèng)文化的集大成者”。開(kāi)篇不久的這兩個(gè)“夢(mèng)”均為小說(shuō)支撐起虛幻而又美好的敘事意境?！啊都t樓夢(mèng)》寫(xiě)夢(mèng)境乃至以‘紅樓’之‘夢(mèng)’命名全書(shū)，并不在于小說(shuō)中寫(xiě)了多少個(gè)夢(mèng)，或夢(mèng)長(zhǎng)或夢(mèng)短，而在于立意寫(xiě)法別開(kāi)生面——引神寓意，托筆夢(mèng)幻，以夢(mèng)說(shuō)破千古事?！保?］255

作為小說(shuō)隱喻敘事策略之一，賈寶玉的“夢(mèng)”也提示了小說(shuō)中主要情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)和大致情節(jié)。夢(mèng)中一曲《枉凝眉》不僅唱出了寶、黛、釵三個(gè)主要人物的愛(ài)情婚姻悲劇，也唱出了三人彼此感情和命運(yùn)的糾葛?！皯呀鸬坑瘛笔恰都t樓夢(mèng)》的主旨之一，后文寶、黛、釵三人的感情發(fā)展的確呈現(xiàn)出第五回夢(mèng)境中的預(yù)演。小說(shuō)第三十四回，寶玉被打后在昏昏沉沉的睡夢(mèng)中被黛玉的哭泣聲吵醒，“寶玉半夢(mèng)半醒，都不在意。忽又覺(jué)有人推他，恍恍忽忽聽(tīng)得有人悲戚之聲。寶玉從夢(mèng)中驚醒，睜眼一看，不是別人，卻是林黛玉。寶玉猶恐是夢(mèng)，忙又將身子欠起來(lái)，向臉上細(xì)細(xì)一認(rèn)，只見(jiàn)她兩個(gè)眼睛腫得桃兒一般，滿面淚光，不是黛玉卻是哪個(gè)?”還是在做夢(mèng)的寶玉，夢(mèng)醒時(shí)分的他面對(duì)黛玉發(fā)自肺腑的無(wú)奈“你從此可都改了罷!”不僅不為所動(dòng)，反而更加堅(jiān)定了他的癡心不改，“為這些人死了，也是情愿的!”寶玉不愧是警幻仙姑所稱的“天下古今第一淫人也”，即便遭受了近乎喪命的毒打之后，仍舊“矢志不渝”，這樣的性格描寫(xiě)的確正如第五回夢(mèng)境中的記述，“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’?！庖?，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)。汝今獨(dú)得此二字，在閨閣中，固可為良友，然于世道中，未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”。寶玉被打是小說(shuō)前半部的一個(gè)高潮，圍繞這一事件，眾多人物都被牽扯進(jìn)來(lái)，作者也進(jìn)行了細(xì)致的性格塑造，但說(shuō)到底，寶玉之所以被打不僅僅是因?yàn)榻Y(jié)交戲子琪官，導(dǎo)致金釧投井加上賈環(huán)在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，而真正的原因在于寶玉的性格，在于寶玉的“放蕩不羈、不學(xué)無(wú)術(shù)”與其父賈政所代表的正統(tǒng)封建教育思想的沖突，這是一種價(jià)值觀與人生觀的沖突。這種沖突在第五回的夢(mèng)境描寫(xiě)中也早已透露殆盡。警幻仙姑正是受了榮、寧二公之重托，入夢(mèng)勸說(shuō)寶玉歸于正途——“留意于孔、孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”的，榮、寧二公希望這一嫡孫今后能繼承祖宗家業(yè)，“吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回。故遺之子孫雖多，竟無(wú)一可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無(wú)人規(guī)引入正。幸仙姑偶來(lái)，萬(wàn)望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣?！钡趬?mèng)里，警幻仙子兩次三番的訓(xùn)示還是未能使寶玉“癡兒”有所頓悟?！皦?mèng)”中警幻仙姑的勸告恰恰暗示印證了現(xiàn)實(shí)生活，寶玉不可能為賈政等的正統(tǒng)教育所收服，警幻訓(xùn)示是假，暴露寶玉性格是真。寶玉被打的真正原因早在“夢(mèng)”里就埋下敘事線索，即使寶玉不因這些事被打也會(huì)因?yàn)槠渌卤淮颍驗(yàn)檫@樣的矛盾和沖突是不可調(diào)和的，強(qiáng)勢(shì)的一方只能采用打的方式試圖達(dá)到教化改變的目的。

寶玉被打可以在第五回“夢(mèng)”的隱喻敘事中找到佐證，關(guān)于寶、釵之間的感情婚姻悲劇發(fā)展在后文對(duì)第五回也有著進(jìn)一步的呼應(yīng)。小說(shuō)第三十六回，寶釵親耳聽(tīng)到了還在睡夢(mèng)中的寶玉的喊罵聲:“什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣!”寶玉“夢(mèng)”中一語(yǔ)驚醒多少夢(mèng)中人:說(shuō)者無(wú)心——寶玉還在睡夢(mèng)中意識(shí)處于混沌狀態(tài);聽(tīng)者有意——旁觀者寶釵意識(shí)是清醒的?！把氣O聽(tīng)了這話不覺(jué)怔了?！边@個(gè)細(xì)節(jié)同樣發(fā)生在寶玉被打后。寶釵在寶玉挨打后第一次流露出對(duì)寶玉真切的關(guān)心，“別說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……”令寶玉都覺(jué)得被打是那么值得的，“寶玉聽(tīng)得這話如此親切稠密，竟大有深意，忽見(jiàn)她又咽住不往下說(shuō)，紅了臉低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯非可形容得出者，不覺(jué)心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外?！眹@寶玉挨打，寶釵、黛玉都心疼也都勸慰過(guò)，但兩人的出發(fā)點(diǎn)是完全不同的。寶釵的勸說(shuō)慰意在勸說(shuō)寶玉走所謂的“經(jīng)濟(jì)仕途”，這本身也是寶釵贊賞且迎合的，這樣的勸實(shí)際上是一種改造，要寶玉脫胎換骨;黛玉的勸告更是一種作為志同道合的同志、同盟之間的舍身“取義”，飽含了一個(gè)封建弱女子無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與妥協(xié)，黛玉“自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名”。所以被打后的寶玉，對(duì)釵、黛二人的選擇傾向更加明晰，可惜寶釵“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)得釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”;對(duì)黛玉則是“深敬”，引為知己。種種的鋪墊與對(duì)照讓睡夢(mèng)中的寶玉喊出了“什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣”也算水到渠成?！锻髂肌匪璩那楦屑m葛在寶玉的“夢(mèng)”中再次被刷新印證，繼承了寶、黛、釵愛(ài)情婚姻悲劇的基調(diào)，這是第五回的“夢(mèng)”的延續(xù)，以更加殘酷的夢(mèng)中告白向世人再度表明“懷金悼玉”的愛(ài)情悲劇和現(xiàn)實(shí)悲劇。

寶玉是《紅樓夢(mèng)》的主人公，也是小說(shuō)中有關(guān)“夢(mèng)”描寫(xiě)得最多最頻繁的人物。作者曹雪芹在小說(shuō)中還安排了賈寶玉關(guān)于甄寶玉的“夢(mèng)”。第五十六回中，賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)了長(zhǎng)相、脾氣與自己一模一樣的甄寶玉。夢(mèng)境中賈寶玉不僅進(jìn)入了一個(gè)能與大觀園相媲美的花園，里面也有另一批鴛鴦、平兒、襲人一般的丫環(huán)，也有一個(gè)怡紅院，還看到了另外一位同樣為“妹妹”病得胡愁亂嘆的寶玉，而那個(gè)寶玉也說(shuō):“我聽(tīng)見(jiàn)老太太說(shuō)，長(zhǎng)安都中也有個(gè)寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才作了一個(gè)夢(mèng)，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)花園子里頭，遇見(jiàn)幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺(jué)，空有皮囊，真性不知哪里去了。”賈寶玉、甄寶玉，真真假假、假假真真，“夢(mèng)”的隱喻敘事有意地彰顯現(xiàn)實(shí)與虛幻的不謀而合，雖然看似荒唐但其隱喻的深意卻可見(jiàn)一斑。常言道，日有所思，夜有所夢(mèng)。關(guān)于“夢(mèng)”較科學(xué)的解釋只是人類(lèi)意識(shí)換一種方式的呈現(xiàn)。經(jīng)過(guò)不斷的試探和磨合，寶、黛間的感情日趨成熟和穩(wěn)定，長(zhǎng)期以來(lái)寶玉思想深處所承受的重負(fù)在夢(mèng)中化做一種解脫式的再現(xiàn)。整個(gè)夢(mèng)境描述無(wú)非突出一點(diǎn)，兩個(gè)寶玉的生活環(huán)境、個(gè)性脾氣均是一樣的，連為妹妹生病的細(xì)節(jié)也如出一轍，作者是借有關(guān)甄寶玉的夢(mèng)來(lái)描寫(xiě)寶、黛之間情感的進(jìn)展。透過(guò)這個(gè)“夢(mèng)”，曹雪芹筆下的甄寶玉就是賈寶玉的自我反照，真真假假的感情指向是一致的。有關(guān)甄寶玉的這個(gè)“夢(mèng)”也并非是作者的閑來(lái)之筆，實(shí)際上做了一個(gè)非常隱諱的鋪墊。作者暴露寶玉認(rèn)知本質(zhì)的深層意識(shí)不是采用抽象的描寫(xiě)，而是采用夢(mèng)境的方式代為呈現(xiàn)，為下文紫鵑情辭試玉埋下伏筆。賈寶玉能有這樣的“夢(mèng)”，已表明其為情所困的嚴(yán)重程度，而紫鵑關(guān)于黛玉“明年家去”的玩笑話成了壓垮寶玉脆弱神經(jīng)的最后一根稻草。寶玉著實(shí)受到了莫大的精神刺激，“無(wú)奈寶玉發(fā)熱事猶小可，更覺(jué)兩個(gè)眼珠兒直直的起來(lái)，口角邊津液流出，皆不知覺(jué)。給他個(gè)枕頭，他便睡下;扶他起來(lái)，他便坐著;倒了茶來(lái)，他便吃茶?！睈?ài)之深，急之切，有關(guān)甄寶玉的“夢(mèng)”再次將寶、黛感情發(fā)展塑造為小說(shuō)故事情節(jié)的聚焦點(diǎn)，特別是通過(guò)聰慧紫鵑的試玉將二人之間牢不可破的感情公之于眾。“寶玉的夢(mèng)是圍繞著情字展開(kāi)，表達(dá)的都是‘俺只念木石前盟’的心音?！保?］277

四、輔敘——王熙鳳的“夢(mèng)”

“夢(mèng)”的描寫(xiě)時(shí)時(shí)透露著荒唐，但理卻一點(diǎn)也不荒唐，始終包含著作者運(yùn)籌帷幄的隱喻敘事，在小說(shuō)的故事進(jìn)展中起著核心的引導(dǎo)、鋪墊作用。寶玉的“夢(mèng)”如此，鳳姐的“夢(mèng)”也是如此。相較寶玉氣勢(shì)如虹的夢(mèng)，鳳姐在第十三回中由于秦可卿托夢(mèng)而得夢(mèng)在夢(mèng)境的描寫(xiě)上略顯簡(jiǎn)單，可意義卻非同尋常。秦可卿托夢(mèng)王熙鳳在小說(shuō)隱喻敘事中起著輔助敘事的隱喻化敘事效果。

王熙鳳在小說(shuō)中也是舉足輕重的角色之一，除了第十三回秦可卿托夢(mèng)外，小說(shuō)第七十二回也涉及鳳姐夢(mèng)境描述。后者是鳳姐處于清醒狀態(tài)講述自己的夢(mèng)境經(jīng)過(guò)，“和他人奪錦”并在“夢(mèng)”中驚醒了，疲于應(yīng)付宮里事宜的鳳姐在“夢(mèng)”中也略顯慌亂。而最令人記憶深刻的是鳳姐在第十三回的夢(mèng)。秦可卿臨死之前托夢(mèng)于鳳姐，來(lái)向鳳姐告別，同時(shí)也結(jié)束了自己在《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)生命。在夢(mèng)中，除了暗示賈元春當(dāng)選貴妃這樣一個(gè)“烈火烹油，鮮花著錦”的大事，起著一個(gè)預(yù)示的作用外，秦可卿囑咐了一番關(guān)于如何防止賈府?dāng)÷涞氖乱?，字字肺腑，句句真切。常言道“人之將死，其言也善”，秦氏的一番苦口婆心的確很有道理，表面上講了一堆防止賈府落敗的對(duì)策，實(shí)際上則是一再突出賈家最終“樹(shù)倒猢猻散”的結(jié)局。由于是“夢(mèng)”，秦氏的預(yù)防良策并未能引起鳳姐足夠的重視;也正由于是“夢(mèng)”，賈府落敗的預(yù)示顯得更加真切，這個(gè)“夢(mèng)”本身就是個(gè)不祥之兆。將鳳姐的“夢(mèng)”中對(duì)賈府前途堪憂的預(yù)兆和寶玉在第五回中神游太虛的夢(mèng)境結(jié)合在一起看，《紅樓夢(mèng)》中大觀園也罷，賈府也罷，以及包含在這兩個(gè)空間環(huán)境下的所有人與物，他們的結(jié)局都已經(jīng)是注定的了，都已經(jīng)注定是悲劇?！都t樓夢(mèng)》(八十回)主要描寫(xiě)的幾個(gè)“夢(mèng)”始終充滿了濃郁的悲劇氣氛，這也是小說(shuō)“夢(mèng)”的隱喻敘事最成功的地方，“夢(mèng)”里略顯悲音，“夢(mèng)”醒盡顯哀思，夢(mèng)里夢(mèng)外均透露著關(guān)于人世無(wú)常的無(wú)奈和注定悲慘的命運(yùn)。這樣的例子還包括第六十六回，柳湘蓮在尤三姐自刎后終因“夢(mèng)”而隨道士飄飄而去;第六十九回，尤二姐吞金自逝前與尤小妹之間的真情告白。尤二姐的執(zhí)意不悔與尤三姐的洞若觀火形成了強(qiáng)烈的反差，可不管主觀上兩姐妹有何等認(rèn)識(shí)差距，客觀上她們的結(jié)局是一樣的，都被某種無(wú)形的壓力推上了自殺的不歸路。

五、結(jié) 語(yǔ)

在中國(guó)文學(xué)史上，曹雪芹不是第一個(gè)寫(xiě)夢(mèng)的作家，也不會(huì)是最后一個(gè)，但他無(wú)疑是將夢(mèng)寫(xiě)得最成功、最經(jīng)久不衰又歷久彌新的作家?！皦?mèng)”的隱喻敘事分別起到了預(yù)敘、主敘和輔敘的敘述效果，將或虛或?qū)嵉目臻g語(yǔ)境納入小說(shuō)統(tǒng)一、完整的敘事結(jié)構(gòu)中，將眾多的對(duì)象語(yǔ)境納入千頭萬(wàn)緒的情節(jié)設(shè)計(jì)中，將紛繁蕪雜的故事情節(jié)通過(guò)一個(gè)個(gè)“夢(mèng)”的牽引而不斷深發(fā)開(kāi)去，呈現(xiàn)千枝百蔓的敘事?tīng)顟B(tài)。“夢(mèng)”的隱喻敘事參與小說(shuō)情節(jié)展開(kāi)，成為其中不可剝離的一部分?！皦?mèng)”的隱喻敘事讓小說(shuō)始終充滿著某種“荒唐言”的色彩，也使《紅樓夢(mèng)》成為一部充滿隱喻符號(hào)的經(jīng)典，百年來(lái)吸引著無(wú)數(shù)普通讀者和專家學(xué)者入夢(mèng)、解夢(mèng)、猜夢(mèng)、續(xù)夢(mèng)、悟夢(mèng)、圓夢(mèng)……曹雪芹將自己對(duì)人生細(xì)膩的解讀消解在現(xiàn)實(shí)生存的真實(shí)與合理中，并將其直接地轉(zhuǎn)換成以現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)、以虛幻為夢(mèng)的《紅樓夢(mèng)》文本敘事中?！啊都t樓夢(mèng)》對(duì)待現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻的態(tài)度，磨蝕了以往小說(shuō)的歷史傳統(tǒng)，終結(jié)了古代夢(mèng)幻文學(xué)之流，接續(xù)了審視現(xiàn)實(shí)的目光，把中國(guó)小說(shuō)引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)更為清醒辛辣的揭露和諷刺階段?！保?］大覺(jué)大夢(mèng)，大夢(mèng)大覺(jué)，夢(mèng)里夢(mèng)外的大徹大悟使《紅樓夢(mèng)》站在前所未有的高度上昭示著過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)歷史的大荒無(wú)稽。

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