摘要：本文主要就中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想流派如儒家文化、道家文化、佛家文化對(duì)中國(guó)建筑領(lǐng)域的影響作了簡(jiǎn)單的描述和分析，探討了這些哲學(xué)思想與建筑及建筑文化的某些聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：儒家哲學(xué)；家哲學(xué)；佛家哲學(xué)；中國(guó)古代建筑；建筑文化

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，逐步形成的傳統(tǒng)哲學(xué)流派對(duì)中國(guó)歷史影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。

在建筑領(lǐng)域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質(zhì)活動(dòng)需求，也必然要滿足精神活動(dòng)的要求。建筑作為人實(shí)踐的產(chǎn)物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會(huì)客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會(huì)反過來影響我們的物質(zhì)生活和精神生活。建筑不僅僅是時(shí)代的物質(zhì)文化載體，同時(shí)也是精神文化的載體。那么，傳統(tǒng)哲學(xué)文化，作為傳統(tǒng)文化的核心，必然在建筑上得到體現(xiàn)。

中國(guó)歷史上逐步形成的哲學(xué)流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對(duì)中國(guó)的建筑和建筑文化產(chǎn)生了影響，其中，影響最大的當(dāng)屬儒家、道家和佛教（釋）。

儒家文化源于先秦，肇始于春秋時(shí)期的孔子，雖經(jīng)過了秦代的劫難，但經(jīng)過后世的發(fā)展，在漢代已日漸成為中國(guó)文化的主流。

儒家文化以社會(huì)心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)，把實(shí)踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現(xiàn)實(shí)生活中積極進(jìn)取。儒家六經(jīng)（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國(guó)文化的軸心。從本質(zhì)上說，六經(jīng)是關(guān)于調(diào)協(xié)人與自然、人與人關(guān)系的學(xué)問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價(jià)值。

道家是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認(rèn)起源于春秋時(shí)期的老子，其《道德經(jīng)》是道家學(xué)說創(chuàng)建的標(biāo)志。道家和儒家文化應(yīng)該說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，道家文化和儒家文化呈現(xiàn)出互補(bǔ)的狀態(tài)，共同建構(gòu)了中華民族的民族性格與民族心理。

儒家強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，著重的是倫理與秩序，道家則強(qiáng)調(diào)了一種自然觀，涉及的主要是事物關(guān)系，自然法則，側(cè)重于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，以及人與自然的關(guān)系的探究。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”（《老子》第25章）。

佛家文化，對(duì)中國(guó)來說是外來文化，東漢時(shí)期隨佛教的傳入進(jìn)入中國(guó)。佛家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的虛幻和對(duì)來世的期望，認(rèn)為萬(wàn)物有因果輪回，現(xiàn)世的人要為來世而修行。佛教在中國(guó)能得以發(fā)展，很大程度上是因?yàn)闈M足了中國(guó)自身傳統(tǒng)文化的一個(gè)空白，那就是對(duì)來世的一種精神寄托，因?yàn)槿寮椅幕偷兰椅幕举|(zhì)上都是立足現(xiàn)世的。

一、儒家哲學(xué)的影響

1、天人合一的宇宙觀

儒家對(duì)建筑發(fā)展影響中，天人合一是根本性的?！疤烊撕弦弧笔俏髦芤院?，人們強(qiáng)調(diào)天與人緊密相聯(lián)，不可分割的觀點(diǎn)?！渡袝ず榉丁分刑岬健拔┨礻庲s下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認(rèn)為上天保護(hù)民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規(guī)范有序。從而逐漸形成了以追求天人協(xié)調(diào)為宗旨的社會(huì)觀念。同時(shí)，儒家文化又強(qiáng)調(diào)了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現(xiàn)世的人，其思想是入世，所以才會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人的倫理、禮與德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的秩序與和諧。

而天人合一對(duì)建筑的影響在于

1.1在類型上形成了中國(guó)自己的祭祀天、地的建筑，以創(chuàng)造一個(gè)與天及從屬于天的神靈的對(duì)話場(chǎng)所，并由此形成了中國(guó)建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。

1.2在很多城市建設(shè)乃至建筑中尋求與天象如星宿相對(duì)應(yīng)。《周禮·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥?！痹诙汲?、宮殿、陵寢的規(guī)劃與布局中也都力圖體現(xiàn)天人合一的追求。《吳越春秋》記載，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長(zhǎng)安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。

1.3通過進(jìn)一步對(duì)自然環(huán)境的具體認(rèn)知，及其它更低層次的事物中的規(guī)律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉(zhuǎn)化為建筑中的相互關(guān)系。

2、陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀

環(huán)境觀是指人對(duì)周圍環(huán)境、以及環(huán)境與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的觀察，在商周時(shí)期就形成了后來概括為陰陽(yáng)的一系列對(duì)立而又互相轉(zhuǎn)化的矛盾范疇。《易經(jīng)》被儒家定為六經(jīng)之首，并被道家與佛家等接受與弘揚(yáng)，并由此對(duì)中國(guó)的社會(huì)和歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在建筑上的影響主要表現(xiàn)在：

2.1方位乃至色彩存在主從

戰(zhàn)國(guó)以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數(shù)民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發(fā)展，以及對(duì)天文的認(rèn)識(shí)，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護(hù)神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結(jié)合中國(guó)的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進(jìn)一步與色彩等相對(duì)應(yīng)后，色彩也開始有了主從與等級(jí)。

2.2將萬(wàn)物陰陽(yáng)有序的觀念與禮制對(duì)社會(huì)等級(jí)制度維護(hù)要求相結(jié)合，從而影響到建筑

比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強(qiáng)調(diào)等級(jí)、尺寸、規(guī)模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂?shù)牡燃?jí)要高于其他形式屋頂，又如斗拱對(duì)等級(jí)制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產(chǎn)生影響，這些都可以看作是封建等級(jí)制度或者說禮制制度的建筑化。

3、內(nèi)向、尚祖和中庸的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代半封閉的大陸環(huán)境和以農(nóng)立國(guó)逐步形成了古代中國(guó)自給自足的眷念鄉(xiāng)土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內(nèi)向性，在建筑的營(yíng)造上表現(xiàn)為防御性的內(nèi)向性空間，圍合院落應(yīng)該可以說是典型的代表，早自仰韶時(shí)期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時(shí)發(fā)展了門屋藝術(shù)與空間序列的組合藝術(shù)。

中國(guó)文化的早熟強(qiáng)化了早期文化的權(quán)威，而建立在血緣聯(lián)系與祖先崇拜基礎(chǔ)上的宗法制度進(jìn)一步加強(qiáng)了祖制的權(quán)威。在建筑上，我們可以看到它集中表現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是建筑類型上出現(xiàn)了在中國(guó)古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營(yíng)造壇廟宮室城池的建筑活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)遵奉祖制，這是中國(guó)木構(gòu)建筑在數(shù)千年的發(fā)展中，雖然工藝技術(shù)日趨成熟，但卻缺少在木構(gòu)體系類型以及木構(gòu)之外體系的突破的重要原因之一。

中庸是儒家文化的基本精神，這其實(shí)是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現(xiàn)為建筑本身的對(duì)稱與均衡。

二、道家哲學(xué)的影響

道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎(chǔ)。道家文化對(duì)于中國(guó)古代建筑的影響，主要表現(xiàn)在以下方面

2.1物我一體的自然觀

自然觀是人對(duì)所及的天然世界的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經(jīng)》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認(rèn)為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質(zhì)世界體系的，認(rèn)為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ)。

在建筑領(lǐng)域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國(guó)古代人工環(huán)境的意境追求。

其次，賦予環(huán)境的各種構(gòu)成要素以互相依存同時(shí)主次有序的屬性。在《周易》的基礎(chǔ)上，道家發(fā)展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯(lián)系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。

再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國(guó)古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質(zhì)上和形式上并無大的區(qū)別。

2.2 以虛為大的哲學(xué)觀

在道家文化觀念中，虛為大，實(shí)次之，虛在中，而實(shí)在四周。比較典型的如老子在《道德經(jīng)》中所述“三十輻共一牖，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！庇秩纭爸绿摌O，守靜篤?！薄罢齽t靜，靜則明，明則虛?！边@種思想對(duì)中國(guó)建筑的影響是非常大的。

它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進(jìn)行建筑只是手段。這個(gè)觀念對(duì)中國(guó)古代建筑產(chǎn)生極大影響，中國(guó)古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營(yíng)造，可以說和這種認(rèn)識(shí)不無關(guān)系。

又如在中國(guó)古典園林中，相當(dāng)多的園林以水為中心，認(rèn)為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實(shí)相濟(jì)的例子在其它建筑上也有體現(xiàn)，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實(shí)的山墻，中間為虛的門窗等等。

2.3對(duì)立統(tǒng)一的矛盾觀

道家認(rèn)為萬(wàn)物都有對(duì)立和統(tǒng)一的一面， “一陰一陽(yáng)之謂道。”“凡物必有合，……有合各有陰陽(yáng)”?！疤斓厝f(wàn)物之理，無獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。

而這種觀念對(duì)建筑的影響也相當(dāng)巨大，中國(guó)古代的建筑強(qiáng)調(diào)對(duì)比與統(tǒng)一，比如中國(guó)院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的顯現(xiàn)，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對(duì)比，建筑尺寸規(guī)模的對(duì)比而烘托出皇家的威嚴(yán)。再如園林中常用的先抑后揚(yáng)、以小襯大等等，都是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的具體應(yīng)用。

2.4 追求意境的心態(tài)

道家文化追求的是一種心領(lǐng)神會(huì)的意境，而其外在表現(xiàn)又以靜為主，認(rèn)為靜為大，動(dòng)為輔，動(dòng)次之。這與中國(guó)整個(gè)文化的內(nèi)向性相融合，對(duì)中國(guó)建筑產(chǎn)生極大影響。

比如中國(guó)古代的居住建筑，內(nèi)向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態(tài)的平和與靜謐。

再如中國(guó)園林為什么稱為山水園林？就在于中國(guó)古典園林強(qiáng)調(diào)意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關(guān)系上，直到今天仍然有寶貴的價(jià)值。

三、佛家哲學(xué)的影響

佛教作為外來宗教，在中國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國(guó)的佛家文化。中國(guó)佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報(bào)應(yīng)、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國(guó)的大環(huán)境下，受到中國(guó)的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點(diǎn)，對(duì)于建筑來說，佛家文化的影響主要表現(xiàn)在佛教建筑上，對(duì)世俗建筑的影響實(shí)際上很小。

3.1 佛教建筑類型在中國(guó)的出現(xiàn)

佛教自東漢傳入中國(guó)，之后，最直接的影響是在中國(guó)出現(xiàn)了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發(fā)展中，佛教建筑在中國(guó)的形態(tài)與世俗建筑產(chǎn)生了融合，典型的如塔，雖然塔應(yīng)該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構(gòu)件等等卻逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國(guó)的世俗建筑相差無幾。

3.2 空無的現(xiàn)世觀念與避世哲學(xué)

佛家文化認(rèn)為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對(duì)現(xiàn)世的人生持否定態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)該放下心中雜念，拋棄對(duì)世事的執(zhí)著，無取無舍，無我無他。同時(shí)，佛教也認(rèn)為人應(yīng)該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個(gè)方面來講，佛家文化與中國(guó)的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對(duì)立足現(xiàn)世的中國(guó)儒道文化而言，恰恰滿足了對(duì)來世的一種期望。

3.3 因果循環(huán)與輪回

佛家文化認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展皆有因果相聯(lián)系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。

在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對(duì)比，而使人達(dá)到忘我和突出彼岸世界的目的。

同時(shí)，佛家文化對(duì)生死的看法和輪回之說恰好與中國(guó)的陵寢制度相結(jié)合，中國(guó)古代不少統(tǒng)治者在生之時(shí)就開始營(yíng)造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點(diǎn)似乎也有著某種聯(lián)系。

四、總結(jié)

總的說來，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)流派中，儒家和道家對(duì)建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月里，儒家文化和道家文化一起建構(gòu)了整個(gè)中華民族的性格和心理，成為一種強(qiáng)大的力量，從而在中國(guó)古代建筑及其發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

今天，傳統(tǒng)文化仍然對(duì)我們有著極大的影響，如何在現(xiàn)在的社會(huì)條件現(xiàn)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)文化的核心——哲學(xué)思想，對(duì)我們今天的建設(shè)有重要意義，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)建筑、進(jìn)行建筑創(chuàng)作和推動(dòng)中國(guó)建筑文化的發(fā)展有著重要意義。

參考書目：

《中國(guó)古代建筑文化史》——沈福煦

《美學(xué)三書》——李澤厚

《大地上的“宇宙”——中國(guó)建筑文化理念》——王振復(fù)

《中國(guó)建筑史》（第四版）——潘谷西 主編

《中國(guó)古代建筑史》——?jiǎng)⒍貥E