摘要：本文簡單介紹了環(huán)境的概念，結(jié)合實例重點闡述了建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)的理論現(xiàn)狀，并提出了一些具體的實施策略。

關(guān)鍵字：建筑 環(huán)境 協(xié)調(diào)

1、引言

古人歷來在選擇宜居之地時，都要考慮到山形、地勢和水流的環(huán)境因素，希望能隨坡就勢，又能枕山環(huán)水，恨不得要直接地把建筑就鑲嵌于自然當(dāng)中。所以在建筑設(shè)計的過程中，應(yīng)當(dāng)很好地適應(yīng)環(huán)境，擇優(yōu)地利用環(huán)境，從而實現(xiàn)舒適的生活方式。伴隨著當(dāng)今社會的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，人類正在逐步地變得“強大”起來，因此采用各種各樣的工業(yè)化的技術(shù)手段來控制建筑的室內(nèi)環(huán)境已經(jīng)是很容易實現(xiàn)的了，諸如照明、通風(fēng)和取暖、制冷等都不在話下。也正因此，逐漸地，人們就忽視了和自然環(huán)境和諧的共處，從而走到了高耗能地環(huán)保建筑在城市中林立的今天。

2、建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)理論

所謂的環(huán)境包括了自然環(huán)境與精神環(huán)境。環(huán)境是有大有小的，不僅包括了城市城鎮(zhèn)規(guī)劃和風(fēng)景區(qū)設(shè)計的一個宏觀環(huán)境，還包括建筑物的單體、園林及鄉(xiāng)村設(shè)計的中觀環(huán)境和室內(nèi)的環(huán)境設(shè)計的一個微觀環(huán)境，這幾種環(huán)境作為一個統(tǒng)一的整體相互聯(lián)系并且密不可分。由此可見，人們所生活和接觸以及所行為的外在環(huán)境其實是一個較為宏大的系統(tǒng)，與此同時，這樣一個系統(tǒng)又是時代與社會創(chuàng)造的結(jié)果，代表著一種更新與延續(xù)現(xiàn)象的交融，既是隨機的、又是有機的，這樣一個系統(tǒng)的環(huán)境之間則必然會要求各個方面都能夠相互地匹配，否則的話，就將迫使人們以及社會付出相應(yīng)的代價才能夠予以調(diào)整。

建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)的一個重要理念就是所謂的關(guān)系藝術(shù)。關(guān)系藝術(shù)主要是指它必須能夠恰當(dāng)?shù)靥幚砗酶鱾€方面的關(guān)系：包括人和環(huán)境的關(guān)系、因素的內(nèi)部之間的相互關(guān)系以及環(huán)境諸因素之間的相互關(guān)系之類。在如今信息化時代的民主社會當(dāng)中，人們已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)上的豐富以及表層的信息變化的受用，更加的不能夠容忍那種有違人性的很壓抑的建筑環(huán)境，人們所追求的是深層次的感情的和心理的交流與陶冶，追求那種美與美感的享受，現(xiàn)代人尋求著人與建筑的對話，建筑物與建筑物的對話。不管是具有裝飾性與象征性的隱喻，亦或是具有科學(xué)性與工業(yè)化特色的直觀與簡潔，還是現(xiàn)代化與科學(xué)理性的全新的開放與不定，這些也都需要建筑師們經(jīng)過謹(jǐn)慎的選擇與創(chuàng)造。拿布正偉的“獨一居”作為例子，他對海帶草的應(yīng)用就將方言很好地融入到了現(xiàn)代精神當(dāng)中，建筑展現(xiàn)了鮮明的時代特征與濃郁的鄉(xiāng)土氣息，不僅為北京的德勝門外祁家豁的這樣一條旅游景點增添了齊魯風(fēng)情，而且使這一帶的風(fēng)景都更加的生動活潑而富有人情味。再比如，戴念慈設(shè)計的闕里賓舍就尋求著與先秦文化的直接對話，其粉墻灰瓦與原孔子廟的建筑融為了一體，他的室內(nèi)的設(shè)計則運用了六藝圖之類的裝飾為這一個兩千多年跨度的歷史長河搭建起了一座橋梁。還有柴裴義先生的國際展覽中心則另辟蹊徑，他在方盒子上面大做文章，用現(xiàn)代的構(gòu)成原理作為基礎(chǔ)，應(yīng)用符號等形式來表現(xiàn)建筑思想，其新穎的構(gòu)思、抽象的圖像和豐富的光彩，都找到了與現(xiàn)代審美觀的直接對話，正是因為建筑師們樹立起了新的建筑環(huán)境觀念才能夠使他們的創(chuàng)作躍進(jìn)了一個新的高度。

3、建筑與環(huán)境相協(xié)調(diào)的具體措施

（1）樹立起環(huán)境觀念

建筑師們在建筑的創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)樹立起怎樣的環(huán)境建筑協(xié)調(diào)觀念呢？這就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)的特色出發(fā)了，主要是：要在其創(chuàng)作中樹立起“人的主體性”以及“環(huán)境的整體性”的相關(guān)里面。

所謂的主體性，則應(yīng)當(dāng)從以下兩方面進(jìn)行考慮。第一，多元?，F(xiàn)代人在高技術(shù)的時代追求著高情感、人情味以及人性的復(fù)歸，從而取得生活節(jié)奏上的平衡。他們對于人格與人性的尊重，強調(diào)在最大限度上滿足人類的多元化的一個審美趣味與審美需要。第二，參與。現(xiàn)代社會物質(zhì)文明與精神文明高度的發(fā)展使得人類的個性已經(jīng)得到了全面的發(fā)展，人們已經(jīng)不僅只是作為欣賞者，也通過各種渠道與方式參與到環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)造中了，比如文丘里所提倡的大眾文化和我國的支撐體系住宅相關(guān)的研究也都是在這方面的探索。

而另一方面，環(huán)境的整體性也是不容忽視的。所謂的整體則是強調(diào)共生與文脈。共生是指多種的藝術(shù)形式兼容存在，仿若植物的自然群落，將不同的藝術(shù)門類中的藝術(shù)家們，多種的藝術(shù)手段和多種的表現(xiàn)形式都融為一個整體。文脈則是強調(diào)在特定的空間范圍之內(nèi)個別的環(huán)境要素和環(huán)境的整體性能夠保持時間與空間上的連續(xù)性。在人和自然的相互關(guān)系上充分提倡人文和自然的協(xié)調(diào)與平衡，總之就是實現(xiàn)現(xiàn)代的環(huán)境觀念與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的審美共生。

（2）將綠色作為與環(huán)境對話的切口

建筑和環(huán)境可以說是相輔相成而互相滲透的一個共生體。建筑不但為人們提供了居住、工作、學(xué)習(xí)及生活等各種活動的一個場所，而且更要能夠為人們創(chuàng)造出優(yōu)美的環(huán)境。而混濁的空氣和噪音則是當(dāng)今的城市當(dāng)中最難以回避的環(huán)境污染，綠化為日益惡化的當(dāng)代城市的生態(tài)環(huán)境提供出改造的可能性。合理的綠化手段能夠有效地調(diào)節(jié)好室內(nèi)的溫度和濕度，減少室外空間以及圍護(hù)面之間的一個熱交換。所以綠化可以說是提高生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量的必要條件與自然基礎(chǔ)，對于發(fā)揮綠化的生態(tài)學(xué)以及能源保護(hù)起到了十分重要的作用，綠色將會成為人和環(huán)境對話的切人點，也是建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)的不二法門。

4、結(jié)論

環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一個優(yōu)秀的建筑師應(yīng)當(dāng)關(guān)注人和自然環(huán)境與社會的相互關(guān)系，注重環(huán)境保護(hù)及材料資源的再回收和利用，在設(shè)計建筑的過程中實現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

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作者簡介：任宏（1975.09），男，浙江杭州人，本科，浙江大學(xué)，建筑設(shè)計師，從事工作：建筑設(shè)計?？镟]寄地址：浙江省杭州市西湖區(qū)玉古路168號浙江武術(shù)交流中心大廈12F，郵編：310007，手機：18668111958。