【摘要】園林設(shè)計是從屬于現(xiàn)代設(shè)計的，現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)對園林設(shè)計是有直接影響的，兩者都關(guān)注對于形式美的表達(dá)。作為現(xiàn)代設(shè)計中和人們的生活息息相關(guān)的園林設(shè)計也不可避免地用到現(xiàn)代構(gòu)成的理論和方法，現(xiàn)代構(gòu)成的形式美原則和基本組成要素都能夠和園林設(shè)計的基本原則和園林設(shè)計的基本要素一 一對應(yīng)

【關(guān)鍵詞】：園林設(shè)計；現(xiàn)代設(shè)計

現(xiàn)代構(gòu)成作為一種造型美學(xué)法則，不僅可以運(yùn)用于繪畫、雕塑等純粹的裝飾性學(xué)科中，也可以作用于對于園林設(shè)計中平面的布局、形體的塑造和空間的組合上，它為園林設(shè)計尤其是現(xiàn)代園林設(shè)計注入了理性的力量?，F(xiàn)代構(gòu)成理論在園林設(shè)計中實(shí)現(xiàn)的原因有二：園林設(shè)計也屬于視覺藝術(shù)的一種；園林設(shè)計也屬于現(xiàn)代設(shè)計中的一部分；園林設(shè)計的視覺心理與現(xiàn)代構(gòu)成的視覺心理共同之處在于兩者都是在研究“看”。

1園林設(shè)計是視覺藝術(shù)的一種

人類通過視覺感知世界，藝術(shù)的本質(zhì)就是作為情感符號并通過形態(tài)語言來表達(dá)。一系列的視覺心理趨向的研究表明，如抽象、概括等手法為現(xiàn)代構(gòu)成理論提供了心理學(xué)的前提。心理學(xué)家研究視覺藝術(shù)，揭示人們的感覺來源，并告訴大家什么樣的符號因素可以帶來什么樣的感情變化，視覺藝術(shù)正是通過人類情感符號的表達(dá)來創(chuàng)造藝術(shù)世界的藝術(shù)，他們的語言是形態(tài)語言。園林設(shè)計可以納人視覺設(shè)計的研究范疇，園林設(shè)計也是美與和諧的藝術(shù)，它們在這一點(diǎn)上是共通的，那么作為同樣起源于視覺藝術(shù)的現(xiàn)代構(gòu)成，它同時對園林設(shè)計具有意義。

2園林設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的一部分

從現(xiàn)代設(shè)計的范疇可知，園林設(shè)計同建筑設(shè)計一樣是屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇的。它不僅存在于當(dāng)下的現(xiàn)代社會中，為人們服務(wù)，而且其創(chuàng)作手法與審美標(biāo)準(zhǔn)都符合時代氣息。雖然園林同建筑一樣，有著悠久的發(fā)展歷史和輝煌的成就，但是時代又賦予了他們新的內(nèi)涵和形式，在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和理性的設(shè)計原則前提下，藝術(shù)性也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。園林設(shè)計毫無疑問是現(xiàn)代設(shè)計的一部分，有許多關(guān)于藝術(shù)認(rèn)知和創(chuàng)作的理論能夠通用并使用于園林設(shè)計中，但是作為實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計，它也有其自身的特點(diǎn)，園林設(shè)計的功能性和每個場地的獨(dú)特性是其區(qū)別于許多其它種類設(shè)計的關(guān)鍵。園林除了給人帶來平面和空間上（即二維和三維）的不同感受之外，還有一個必不可少的因子，那就是一植物，植物四季中會呈現(xiàn)出不同的景象，隨著時間的推移，植物的生長會給設(shè)計本身注入生機(jī)和活力，帶來無限的情趣。這里說的就是園林設(shè)計的又一特性一時空的構(gòu)成設(shè)計。

3園林設(shè)計與現(xiàn)代構(gòu)成的視覺心理

園林設(shè)計的視覺心理與現(xiàn)代構(gòu)成的視覺心理都是在研究“看”，這種“看”有一定的規(guī)律性和選擇性，是對所觀察事物的一種概括和提煉，并且注入觀者的經(jīng)驗(yàn)和主觀目的，是有目的的“看”，這種“看”的規(guī)律具有普遍的意義。二者兼具簡單化、平衡性的特點(diǎn)。具體來說，“簡單化”是指人對看到的事物有簡單化的傾向，也就是說我們的認(rèn)知系統(tǒng)對有規(guī)則的，簡單的，完整的，以及平衡的事物有偏好，同時對于復(fù)雜的形體也喜歡把他分解成為簡單的形體來理解，零碎的喜歡將他們聯(lián)系整合起來觀察。這種心理傾向，也是人們對藝術(shù)形態(tài)抽象化的心理基礎(chǔ)；“平衡”是指力的均衡，在人們觀看事物的時候，有一些結(jié)構(gòu)尤其是在平面圖形中他們在視覺心理上給我們傳達(dá)了一種心理的“力”。在復(fù)雜的圖形中，只有各種力達(dá)到平衡，畫面才會變的穩(wěn)定而完整。那么我們可以在設(shè)計中借助于這些圖形和結(jié)構(gòu)關(guān)系來引導(dǎo)不同的心理感受，以表達(dá)設(shè)計意向。

4現(xiàn)代構(gòu)成是園林設(shè)計的一種方法

縱觀人類歷史的發(fā)展，無論東方還是西方，最初的園林都是從模仿或改造大自然開始的，東方的秀美山川成為人們創(chuàng)造的精神源泉；而西方傳統(tǒng)園林，最遠(yuǎn)可以追溯到古埃及的園林，在那里自然的風(fēng)光并不可觀，氣候炎熱、土地瘩薄，因而取而代之的是經(jīng)過人工改造的第二自然，即使在早期的西方園林中我們已經(jīng)能夠看到矩形的場地以及水池，還有明顯的中軸線，可以說早已有了簡單的構(gòu)成影子。雖說東方傳統(tǒng)園林中多是以自然式的風(fēng)景園林居多，并沒有形成系統(tǒng)性的類構(gòu)成的理論，但精辟的見解、閃光的思想并不缺乏?！独献印分姓f：“樸散則為器?！薄皹恪毕滴唇?jīng)加工的木材，意思是說只有將木材進(jìn)行加工，才能做成器具。石濤在《畫語錄》中強(qiáng)調(diào)：“太古無法、太樸不散，太樸……散而法立矣?！边@就是將對象分解，以便重新造型的思想。而中國畫論中很早就已經(jīng)有了“構(gòu)圖”思想，一作“章法”，又作“布局”。東晉顧愷之稱作“置陳布勢”，南齊謝赫稱作“經(jīng)營位置”。這與構(gòu)成藝術(shù)的構(gòu)圖如出一轍。然而如何在保證自身特色的同時，將三大構(gòu)成的設(shè)計理念引進(jìn)現(xiàn)代園林設(shè)計當(dāng)中，是需要深入思考的，在此我們不一一展開。但是那時的園林中有著各個時代傳統(tǒng)的形式和細(xì)節(jié)，正如西方的模紋花壇、中國傳統(tǒng)造園的“一池三山”，那時的園林有著其當(dāng)時獨(dú)特的魅力，有著深深的烙印，而現(xiàn)代園林設(shè)計則不再強(qiáng)調(diào)那些具有裝飾意味的圖案和造園中對自然的模仿，現(xiàn)代緣自傳統(tǒng)，是對傳統(tǒng)要素的抽象和高度概括，而現(xiàn)代構(gòu)成也正是這樣的語言和模式，它完全有理由成為園林設(shè)計的有效方法.

隨著社會的發(fā)展、全球化進(jìn)程的加劇，東西方文化在不斷的碰撞和交融，尤其是伴隨工業(yè)時代的到來和現(xiàn)代設(shè)計的興起，在包豪斯學(xué)院里完善成一體的現(xiàn)代構(gòu)成業(yè)已成為眾多園林設(shè)計師的設(shè)計方法?，F(xiàn)代構(gòu)成教給人們的是一種態(tài)度，一種對設(shè)計的態(tài)度，那就是對于自然的提煉。許多的園林設(shè)計的經(jīng)典案例本身就是一幅幅成功的構(gòu)成作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞孔堅，李迪華.可持續(xù)景觀[J].城市環(huán)境沒計，2007（1）：7一12.

[2]王向榮.生態(tài)與藝術(shù)的結(jié)合一德國景觀設(shè)計師彼得·拉茨的景觀設(shè)計理{侖與實(shí)踐[J].中國園林，2001（2）：50-52.