摘要：傳統(tǒng)宗教文化是中華民族幾千年來傳承下來的最為寶貴的財(cái)富，尤其是儒家和道家思想對(duì)中國文化，對(duì)中國建筑哲學(xué)以及對(duì)園林景觀建筑的影響都極為深遠(yuǎn)。而景觀建筑是復(fù)雜的自然過程和人類活動(dòng)的烙印，是宗教文化的實(shí)物載體，在城市建設(shè)中都透露出傳統(tǒng)宗教文化的縮影。筆者從儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它們對(duì)建筑景觀的影響，以便與眾專家、學(xué)者進(jìn)行交流。 關(guān)鍵詞：宗教文化 財(cái)富 影響深遠(yuǎn) 景觀建筑

建筑景觀是蒼茫大地上人類智慧的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記載，是裝點(diǎn)著人類生活的璀璨星辰，也是傳統(tǒng)宗教文化的實(shí)物載體。無論它們形式如何，年代是否久遠(yuǎn)，都煥發(fā)出人類智慧與力量的奇光異彩，是人類生活中必不可少的藝術(shù)珍品。景觀建筑也能體現(xiàn)出人類改造自然的勇氣，也是人對(duì)自然資源合理利用和改造的體現(xiàn)，能夠體現(xiàn)出人的主觀意識(shí)和哲學(xué)世界觀。可以說，中國傳統(tǒng)宗教思想是中國古典哲學(xué)的核心內(nèi)容，無論是在中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)形式中，還是在居民景觀建筑中都有著充分的體現(xiàn)。

而如今，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在快速發(fā)展，在景觀設(shè)計(jì)中就出現(xiàn)了急功近利和盲目照搬等問題，丟掉了幾千年來流傳至今的傳統(tǒng)宗教文化，缺少了創(chuàng)新與改革。新的歷史時(shí)期要求我們能利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)宗教文化，與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的影響和借鑒意義。

一、儒家文化與景觀建筑

儒家思想也就是我們所說的儒教，也叫儒學(xué)，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是強(qiáng)調(diào)“善”，而“中庸”的核心是禮樂文化。儒家思想對(duì)中國文化的影響很深，而今也是中華民族內(nèi)在的主流思想。

1.儒家思想對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

儒家思想對(duì)我國的景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)的影響是深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)城市的建筑的影響，一是對(duì)城市規(guī)劃的影響。儒家文化講更強(qiáng)調(diào)禮制、天人合一、中庸之道等，而這些主流思想至今也會(huì)影響到居民景觀建筑的建筑風(fēng)格。如“禮”的內(nèi)核就是秩序與和諧，也就是宗法和等級(jí)制度。那么，在景觀建筑中就會(huì)表現(xiàn)為自覺地以建筑形式區(qū)分人的等級(jí)， 在傳統(tǒng)建筑中用裝飾、顏色等也都有嚴(yán)格的規(guī)定和具體的體現(xiàn)。例如，黃色是最為尊貴的顏色，在普通百姓的民建和生活中是不允許隨意使用的，都是在宮廷建筑才中常用到黃琉璃瓦，同時(shí)配以龍鳳題材的和璽彩畫， 可以說是皇家專用的。在古代，即使是人死后所使用的墳園在占地面積、墳丘高度、墓碑形制等方面也都有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，不得違反，否則會(huì)受到刑法制裁。

儒家所宣揚(yáng)的“天人合一”，認(rèn)為人與自然是“渾然一體”的，認(rèn)為宇宙的終極本體與人的道德原則是統(tǒng)一的， 達(dá)到天人合一的境界的人方是理想人格。正是古書所記載的“以類合一， 天人一也”。儒家的“天人合一”思想對(duì)我國古代建筑文化以及景觀建筑都有著深刻的影響。它更為強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，更加關(guān)注建筑與自然的“有機(jī)”美，要求建筑與周圍的自然環(huán)境融為一體， 主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。

而中庸之道更強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一種“內(nèi)聚”性， 即團(tuán)結(jié)和睦。追求在“向心內(nèi)聚”的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一和諧。中庸之道講究不走極端，萬事萬物都可共存，以最大的寬容性包容一切，不論正反，不論中外。如“萬園之園”——圓明園，就是以“西洋”為基調(diào)，糅合“東土”的“語匯”，創(chuàng)造出在當(dāng)時(shí)東西方人士看來都頗“中意”的建筑美。中庸之道以模糊二者之間的界線，突出它們的共同點(diǎn)來使其和諧，達(dá)到中庸。

2.儒家思想對(duì)中國園林的審美意識(shí)的影響

儒家更強(qiáng)調(diào)積極入世的人生態(tài)度，推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張以禮制來維系社會(huì)。所謂的“禮”主要是指社會(huì)的等級(jí)制度、法律規(guī)定以及倫理道德規(guī)范。

儒家思想在很多典型的私家皇家型園林中都有充分的體現(xiàn)，如蘇州的拙政園、留園等庭園平面布局中很少有中軸線的存在，這都極大地影響著中國古代的城市規(guī)劃，如北京和南京城的空間秩序，也影響著民居房屋設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)，如北京四合院和紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)等等。此外，還有很多建筑都是采用中軸對(duì)稱、數(shù)進(jìn)院落布局，在此不一一舉例。

此外，儒家思想還對(duì)中國園林的藝術(shù)手法有著深刻的影響。它所強(qiáng)調(diào)的禮制也正是園林建筑的體量與用材上的要求和體現(xiàn)。如在明清時(shí)期，建筑裝飾用色是有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定的，如明黃最為顯貴，只能是為皇室所獨(dú)有，而黑、灰、白則是民居的專用色。此外，在非寺廟園林及建筑的整體布局中，為體現(xiàn)森嚴(yán)的禮制觀念，自古以來便存在著強(qiáng)調(diào)“尊者居中”的對(duì)稱均衡布置的中軸線，比如明清北京紫禁城的城市中軸線、頤和園仁壽殿建筑群中軸線等。在中軸線上，儒家重禮之傾向體現(xiàn)得最為充分。而“天人和一”思想也導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，進(jìn)而影響到我國園林在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，把人工美和自然美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生，天人合一的藝術(shù)綜合體。

二、道家思想與中國景觀建筑

1.道家思想對(duì)中國園林的審美意識(shí)的影響

中國的園林藝術(shù)極具特點(diǎn)，布局嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙，技術(shù)精湛而高超，山明水秀的風(fēng)景，鳥語花香的境界，詩情畫意的精髓，形成了自然寫意主義風(fēng)景式。而中國傳統(tǒng)宗教文化對(duì)中國園林的山水藝術(shù)風(fēng)格的形成影響巨大，尤其是道家思想對(duì)中國園林的影響最為深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，中國的社會(huì)環(huán)境很少動(dòng)蕩，正是新舊社會(huì)制度更替時(shí)期，道家哲學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。《老子》是道家思想的杰出代表，“道”的中心含義就是“無為”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，更強(qiáng)調(diào)一切取法自然。道家的“師法自然”也是中國園林的最高境界。

當(dāng)時(shí)，人們欣賞自然，更喜愛摹仿大自然。這樣自然山水式園林的審美意識(shí)逐步形成，社會(huì)上還掀起了構(gòu)筑庭園的熱潮，這樣中國園林初步形成了自然山水式園林的藝術(shù)格局。但這時(shí)的山水園林并不是單純地摹仿自然山水，而是適當(dāng)?shù)丶右愿爬?、提煉等藝術(shù)處理手段，以“有若自然”的基調(diào)，以山水為園林的基本構(gòu)架，對(duì)山水的欣賞提高到審美的高度，也初步確立了我國古典園林再現(xiàn)自然山水的基本藝術(shù)原則。

2.道家思想在中國園林藝術(shù)手法的影響

首先，我要談?wù)劦兰宜枷朐谠靾@的技術(shù)工藝上的體現(xiàn)?！盁o為”是道家根本的人生態(tài)度，它要求人們要因循事物的自然狀況，順應(yīng)萬物的本性及其內(nèi)在規(guī)律。山水園林和山水畫遵循的基本原則都是“外師造化，中得心源”。所謂外師造化，即以自然山水為創(chuàng)作的楷模；而中得心源，則是指并非刻板地照搬照抄自然山水，而是要經(jīng)過藝術(shù)加工使自然審美意識(shí)升華。例如在造園的技術(shù)工藝上，南北朝的園林中已經(jīng)出現(xiàn)了比較精致而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的假山。通過對(duì)假山的塑造，喚起人們對(duì)崇山峻嶺的遐想，使人仿佛置身大自然的群山中，藝術(shù)的再現(xiàn)了美妙的大自然。

3.道家思想在造園元素上的體現(xiàn)

正是有了“無為”思想，才有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺(tái)，低凹可開池沼”等造園手法。當(dāng)然在造園組景過程中也要遵循已有的環(huán)境條件的特點(diǎn)，因地制宜，然后進(jìn)行建筑、堆山、引水，進(jìn)行植物配景等，要突出自然景物特色的同時(shí)能做到構(gòu)園巧妙。如，舫或舟等構(gòu)景要素在造園的設(shè)計(jì)元素中會(huì)的重復(fù)出現(xiàn)等，這都能營造園林的隱逸氛圍，從這里我們也能看出中園林在哲學(xué)與美學(xué)構(gòu)造中體現(xiàn)出道家的無為思想。

此外，老莊哲學(xué)中的“虛實(shí)相生”體現(xiàn)在自然景觀中的山和水的恰當(dāng)組合上， 山、水各具特質(zhì)，都與大地相連，這都是園林設(shè)計(jì)和景觀營造在選址時(shí)必須要考慮和依靠的，這在早期建于自然山水中的帝王苑囿和之后在城市中的以自然山水為景觀環(huán)境的私家園林都有體現(xiàn)，這些景觀、園林也都實(shí)現(xiàn)了人為創(chuàng)造與自然風(fēng)光的完美結(jié)合。

結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的沉淀，給炎黃子孫以強(qiáng)烈的民族自豪感。而今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人們不應(yīng)該只注重物質(zhì)上的享受，而應(yīng)該努力追求精神和內(nèi)心的寧靜和閑適，在建筑景觀設(shè)計(jì)和營要充分利用中國傳統(tǒng)宗教文化的元素和內(nèi)容，為中華兒女傳遞講更多的歸屬感，有效促進(jìn)人和自然的長久發(fā)展、和諧發(fā)展。

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