【摘 要】長(zhǎng)期以來(lái)結(jié)構(gòu)與美學(xué)皆為建筑學(xué)發(fā)展過(guò)程中影響實(shí)踐操作的關(guān)鍵因素，然而作為“哲匠”的建筑師在技術(shù)建構(gòu)和藝術(shù)美學(xué)之間常常難以取得統(tǒng)一的一致性。是故本文嘗試以奈爾維及其在上世紀(jì)六十年代的工程項(xiàng)目作為研究對(duì)象，透過(guò)對(duì)其設(shè)計(jì)之材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和理念，尋找設(shè)計(jì)和建造過(guò)程里的關(guān)鍵邏輯因子，以歸納整理出其哲學(xué)信仰、營(yíng)造本質(zhì)和的理論架構(gòu)，并借由對(duì)建筑實(shí)例的分析，探討其建筑精神理念與建造實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性。

【關(guān)鍵詞】建構(gòu) 藝術(shù) 建筑理論 建筑實(shí)踐 材質(zhì) 建造邏輯

一、緣起

P.L.奈爾維（Nervi，Pier Luigi），意大利建筑工程師兼建筑設(shè)計(jì)師。1891年生于意大利桑德利奧，1932年創(chuàng)建奈爾維-巴托利工程公司，并擔(dān)任羅馬大學(xué)教授。？

？縱觀二十世紀(jì)現(xiàn)代建筑發(fā)展演變的歷程，工程學(xué)與建筑學(xué)的爭(zhēng)辯一直伴隨著現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展，二者的并立與對(duì)立清晰地反映了“建構(gòu)”和“理論”之間不可調(diào)和卻相輔相成的矛盾，并推動(dòng)著當(dāng)代建筑發(fā)展和進(jìn)步。奈爾維的諸多建筑作品都以現(xiàn)澆或現(xiàn)場(chǎng)預(yù)制鋼筋混凝土建造大跨度結(jié)構(gòu)，不僅建構(gòu)合理，造價(jià)低廉，而且在在藝術(shù)形式上具有詩(shī)一般的非凡表現(xiàn)力，體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)思辨性。

都靈勞動(dòng)宮位于意大利北部城市都靈， 1961年Italia'61期間投入使用。由意大利建筑師、工程師奈爾維和建筑師吉奧龐蒂（Giò Ponti）通過(guò)設(shè)計(jì)競(jìng)賽獲得此項(xiàng)目并合作設(shè)計(jì)完成，是一座占地25000㎡的展示中心，其具有一個(gè)通高的矩形大廳，每邊長(zhǎng)156m，通過(guò)16個(gè)巨大的模塊化元件拼合而成，構(gòu)成底座與屋蓋統(tǒng)一連結(jié)的構(gòu)筑塊體。

在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年職業(yè)生涯中，奈爾維在建筑的營(yíng)造過(guò)程中一貫追求建筑邏輯和數(shù)字美學(xué)的完美，建筑的精神內(nèi)涵滲透于建筑技術(shù)的集合和藝術(shù)美學(xué)的復(fù)雜序列之中，以建構(gòu)模數(shù)的和諧來(lái)豐富和完善建筑本身的藝術(shù)價(jià)值或許可以視作奈爾維的建構(gòu)哲學(xué)的重要表達(dá)方式。

二、建造實(shí)踐

為了在1961年的都靈博覽會(huì)上投入使用，都靈勞動(dòng)宮的設(shè)計(jì)和施工工期規(guī)劃為兩年半，分別由16個(gè)獨(dú)立模塊進(jìn)行的現(xiàn)澆與預(yù)制工程組成。每個(gè)模塊的底邊長(zhǎng)度約為40m，柱體高25m，通過(guò)預(yù)制模板現(xiàn)澆的混凝土結(jié)構(gòu)和預(yù)置的金屬構(gòu)件的現(xiàn)場(chǎng)拼裝完成，建立起輻射狀連續(xù)的混凝土梁柱支撐體系。

建造工作按由南向北的順序開(kāi)展，混凝土柱為一套模具所鑄，而金屬鑄件均為預(yù)制。在每一根柱結(jié)構(gòu)澆筑完成后，徑向輻射的梁結(jié)構(gòu)成對(duì)同時(shí)安裝以保證均衡受力。

在混凝土現(xiàn)澆柱體和金屬預(yù)制的“傘”狀梁結(jié)構(gòu)的交接手法上體現(xiàn)了形式跟隨功能、技術(shù)決定美學(xué)的構(gòu)造思路，通過(guò)細(xì)部的結(jié)構(gòu)控制為塑造恢弘空間提供構(gòu)筑基礎(chǔ)。由于混凝土柱身上下形態(tài)變化，澆鑄模板均需要為不規(guī)則形態(tài)，以呼應(yīng)變截面柱體的扭轉(zhuǎn)變形。每?jī)啥位炷林碇g的壓縫形成上下對(duì)接，形成細(xì)部表達(dá)，在柱身長(zhǎng)邊上的澆鑄模板由下至上共15塊，均為下寬上窄。在視覺(jué)上單位柱身的高度變化糾正了透視的形成的視差，形成技術(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)藝術(shù)形態(tài)在建筑邏輯上的必然的呼應(yīng)。

三、技術(shù)向藝術(shù)的飛躍

在奈爾維的建筑創(chuàng)作過(guò)程中，空間的聚合往往成為敘述主題，通過(guò)建筑材料和建筑結(jié)構(gòu)的表達(dá)，完成從結(jié)構(gòu)（Structure）向氛圍（Atmosphere）的升華。

在今天看來(lái)，都靈勞動(dòng)宮的結(jié)構(gòu)邏輯從哲學(xué)層面上而言跟通常意義的“空間和場(chǎng)所”都相去甚遠(yuǎn)，其鋼結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)建筑在探索建筑邏輯性（結(jié)構(gòu)性和藝術(shù)性）的同時(shí)具有探索建筑美學(xué)的可能。其建筑本質(zhì)是將建筑結(jié)構(gòu)作為構(gòu)造基礎(chǔ)，亦作為塑造手段，在結(jié)構(gòu)美學(xué)升華的過(guò)程中完成建筑氛圍的創(chuàng)造。

奈爾維的建筑作品只表達(dá)建筑結(jié)構(gòu)（Structure），塑造建筑空間（Space），完善建筑功能（Function），并非提及建筑氛圍（Atmosphere）。建筑材質(zhì)在建筑中對(duì)建筑氛圍的影響不似大多數(shù)的公共空間那樣直接聯(lián)系，而是將建筑材質(zhì)的特點(diǎn)統(tǒng)一于建構(gòu)的手段之中，通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)的基本肌理完成向建筑藝術(shù)美學(xué)的突破，避免了建筑材質(zhì)在場(chǎng)所空間上的直接暴露。建筑結(jié)構(gòu)塑造了場(chǎng)所，場(chǎng)所誕生了氛圍。

四、哲學(xué)來(lái)源

起始于現(xiàn)代主義建筑蓬勃發(fā)展的二十世紀(jì)，建筑的理念和建筑的方式都發(fā)生了革命性的、標(biāo)桿性的變化，探索建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)之間存在的某種聯(lián)系是對(duì)建筑哲學(xué)進(jìn)行研究的重要途徑。

奈爾維亦在其論著中對(duì)建筑技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系表達(dá)看法：“……過(guò)去的，乃至于當(dāng)下的建筑評(píng)論卻幾乎無(wú)一例外地只立足于美學(xué)的或形式主義的觀點(diǎn)，而很少?gòu)募夹g(shù)方面予以評(píng)價(jià)和理解?！币患诩夹g(shù)結(jié)構(gòu)上較完善的作品，或許在美學(xué)藝術(shù)上效果甚差，但是無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，卻幾乎沒(méi)有一個(gè)從藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰出建筑作品而在技術(shù)構(gòu)造上卻缺乏相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值。

以類型學(xué)的角度來(lái)看待建筑的基本哲學(xué)可得知，良好的技術(shù)構(gòu)造對(duì)于良好的建筑作品來(lái)說(shuō)，雖不是充分的，但卻是一個(gè)必要的條件。則所謂建筑，就是利用多種材料來(lái)營(yíng)造出的相應(yīng)空間，以適用于特定的功能要求和遮避外界侵?jǐn)_。一個(gè)構(gòu)筑物，不論其規(guī)模、風(fēng)格、年代、類型或用途，其都必須堅(jiān)固和耐久，并滿足這一建筑作品的功能要求，同時(shí)還必須爭(zhēng)取以最少的代價(jià)獲得最大的效果。這些條件可以概括地稱為“正確地建造”，或者稱為“良好的技術(shù)結(jié)構(gòu)”。如此，我們或許可以得出結(jié)論，即使是僅僅帶有若干技術(shù)性的、最基本的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和規(guī)律（如基本的鋼架、梁柱、基礎(chǔ)等），亦大大有助于取得優(yōu)秀的、理想的建筑美學(xué)藝術(shù)效果。

五、結(jié)語(yǔ)

都靈勞動(dòng)宮位于當(dāng)時(shí)都靈市的城市邊緣區(qū)，跨越Italia'61博覽會(huì)園區(qū)的南部邊界，隨著城市擴(kuò)張一度成為都靈市的人流交通集散樞紐。十六座混凝土巨柱始終如城市的核心基點(diǎn)，相對(duì)應(yīng)諸如教堂、市政廳以及大學(xué)等，代表著城市的信仰、權(quán)威和未來(lái)。其沖破穹宇的空間姿態(tài)向外擴(kuò)張、聯(lián)系、融合，亦如城市歷史的衍生，昌榮有之，蕭條亦有之。

奈爾維的這座公共建筑高度體現(xiàn)了建筑師關(guān)于建筑設(shè)計(jì)中建構(gòu)實(shí)踐與設(shè)計(jì)美學(xué)等相互關(guān)系的哲學(xué)理想和價(jià)值觀的思考，正如奈爾維本人所述：“建筑必須是一個(gè)技術(shù)集合與藝術(shù)序列的交織體，而并非是簡(jiǎn)單的技術(shù)與藝術(shù)的疊加”。建筑學(xué)、工程學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了諸多思潮、風(fēng)格、流派更迭的洗禮，卻始終緊緊依附著技術(shù)與藝術(shù)二者的發(fā)展脈絡(luò)不斷拓展領(lǐng)域。諸如沙里寧、奈爾維、卡拉特拉瓦等一批杰出“哲匠”，他們像文藝復(fù)興時(shí)期的建筑巨匠一樣，以建筑結(jié)構(gòu)的肌理構(gòu)造為擴(kuò)展想象力的出發(fā)點(diǎn)，將建筑材質(zhì)和建筑結(jié)構(gòu)的價(jià)值在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)亦趨近建筑的本質(zhì)。

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