摘要 在東南亞，宗教文化與各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等緊密結(jié)合在一起，作為上層建筑的園林景觀更深受其影響。本文通過對東南亞主流宗教文化的產(chǎn)生背景以及東南亞園林景觀宗教特征的分析，探討了各種宗教因素對東南亞園林景觀的影響。研究具有濃郁宗教特征的東南亞園林景觀的發(fā)展，對于我國傳統(tǒng)園林的繼承與創(chuàng)新也具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵字 宗教文化；東南亞園林景觀；影響

亞洲東南部，俗稱東南亞，面積448萬平方公里，東臨太平洋，西接印度洋，北與中國廣西、廣東、云南接壤，南臨澳大利亞，包括緬甸、泰國、老撾、越南、柬埔寨、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、文萊以及東帝汶11個(gè)國家。獨(dú)特的地理位置決定了其多元性的文化，而錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史更使多種宗教文化與這片土地結(jié)下不解之緣。宗教深深影響著東南亞各國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面。同樣作為上層建筑的產(chǎn)物，任何國家、任何時(shí)期的園林從來都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾庾R形態(tài)的反映，是文化藝術(shù)的結(jié)晶，因此全面影響東南亞的宗教文化也在其園林景觀的形成發(fā)展過程中留下了不可磨滅的印記，使東南亞的園林披上了濃厚的宗教色彩。

1.宗教文化在東南亞產(chǎn)生與發(fā)展的背景

1.1自然地理

東南亞大部分地區(qū)位于北回歸線和南緯10度之間，屬熱帶地區(qū)。在地理學(xué)上，通常以克拉地峽為界將整個(gè)東南亞劃分為兩大地理區(qū)，及中南半島和馬來群島?？死貚{以北的中南半島，北部與中國接壤，南部延伸至赤道附近。除最南端的馬來群島為赤道多雨氣候外，大部分地區(qū)屬于大陸性熱帶季風(fēng)氣候，大陸部分主要由盆地和高地組成；克拉地峽以南的馬來群島，包括屬海洋性赤道多雨氣候的大翼他群島、海洋性熱帶季風(fēng)氣候的菲律賓群島以及馬魯古群島、努沙登加拉群島等，這些島嶼區(qū)由于地處大陸板塊的交接處，地質(zhì)狀況很不穩(wěn)定，火山與地震活動(dòng)頻繁?？傊鸱母叩?、肥沃的沖積平原、縱橫交錯(cuò)的河網(wǎng)以及多變的海洋共同構(gòu)成了東南亞多樣性的自然環(huán)境，在東南亞人類社會(huì)產(chǎn)生的早期，豐富多變的自然環(huán)境為各種原始信仰的產(chǎn)生提供了素材，低下的社會(huì)生產(chǎn)力和生存的巨大壓力使多種本土原始宗教的發(fā)展成為了必然。古老的泛靈信仰、精靈崇拜以及祖先崇拜等原始宗教便在這種背景下誕生并且遍布東南亞各地。

1.2社會(huì)生產(chǎn)力

距今大約1萬年左右，東南亞地區(qū)開始由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡，出現(xiàn)了以采集和狩獵為主要生存手段的和平文化時(shí)期，又經(jīng)過了約七八千年漫長的生產(chǎn)力發(fā)展，人們從單純的引種發(fā)展至沖積平原上種植稻谷，并逐步發(fā)展為旱地輪作，公元前3600年至公元前1500年左右，泰國班清就出現(xiàn)了先進(jìn)的稻谷文明。公元前2000年左右，青銅器在東南亞大陸地區(qū)大量使用，公元前500年以后，鐵器也在大陸地區(qū)普及。在這漫長的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中，社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)使神靈崇拜盛行，人們認(rèn)為自然界萬物皆有神靈，天地風(fēng)雨，草木山川以及各類動(dòng)物和水體都有神靈存在并掌握和支配著人類的命運(yùn)。古代泰國、柬埔寨、老撾、緬甸、印度尼西亞等都有類似的信仰。如柬埔寨扶南時(shí)期對山的崇拜；古代緬甸的村寨保護(hù)神及蒲甘王朝（Pagan）時(shí)期在博巴山（Mount Popa）祭祀山神；泰國的素可泰王朝對山神普拉卡篷的崇拜；古代老撾對水源、樹林之精靈的信仰等等。在古代，東南亞宗教與信仰不僅僅是精神的寄托，更重要的是人們深信它關(guān)乎自己的生存，并與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)悉悉相關(guān)。人們?yōu)楸Ｓ愚r(nóng)業(yè)豐收的神靈廣建廟宇，甚至在古代柬埔寨（高棉）還通過寺廟組織生產(chǎn)，使宗教與世俗經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。

1.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的交流又帶動(dòng)了東南亞地區(qū)之間與周邊地區(qū)的交往，而作為交往的結(jié)果，佛教、印度教、耆那教、錫克教、伊斯蘭教、基督教等相繼在東南亞得以傳播。至上世紀(jì)，伊斯蘭教與天主教相繼于馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓等地占據(jù)了宗教的主導(dǎo)地位，但佛教在公元一世紀(jì)左右傳入，婆羅門教與佛教長期融合而成的印度教公元四世紀(jì)之后傳入，由于傳入的世間較早，因而對東南亞各國社會(huì)文化等方面的影響更為深遠(yuǎn)。某些文化藝術(shù)如園林在其產(chǎn)生形成時(shí)期就與佛教、印度教建立了不可分割的聯(lián)系，無論藝術(shù)形式還是藝術(shù)內(nèi)容都深受其影響。

1.4國家政權(quán)

公元前后到公元10世紀(jì)左右，東南亞社會(huì)開始由原始社會(huì)向階級社會(huì)過渡，逐漸出現(xiàn)了多個(gè)政權(quán)。從公元11世紀(jì)開始，東南亞古代社會(huì)開始進(jìn)入較為穩(wěn)定的封建社會(huì)時(shí)期。11世紀(jì)初的越南，11世紀(jì)中期的蒲甘王朝（古代緬甸），12世紀(jì)左右的吳哥王朝（古代柬埔寨），13世紀(jì)的素可泰王朝（古代泰國）以及海島地區(qū)的滿者伯夷王朝（古代印度尼西亞）相繼成為穩(wěn)定旺盛的封建國家。在國家政權(quán)形成的初期，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)其權(quán)利的合法性需要利用宗教將自己神圣化。因此出現(xiàn)了國家統(tǒng)治者對各種宗教的大力推廣，借助于宗教的力量鞏固政權(quán)的統(tǒng)治。有利用本土原始宗教的，如那伽（Nagas，即蛇）崇拜，高棉神話中講述了國家創(chuàng)立者與那伽的結(jié)合，繁衍了柬埔寨后來的統(tǒng)治者的故事；印度教的化身說，如新柯薩里王朝（滿者伯夷之前的王朝，今印度尼西亞）的國王被稱為濕婆和菩薩的化身，緬甸的蒲甘王朝國王被認(rèn)為是最接近菩薩地位的人；印度教濃厚的宗教神秘主義色彩賦予統(tǒng)治者以高高在上的形象，建立了其在人民心目中不可企及的神靈地位；而勸導(dǎo)人們逆來順受，講究因果循環(huán)的佛教，更成為了統(tǒng)治階級為加強(qiáng)統(tǒng)治而廣為利用的精神武器。

1.5精神文化

東南亞復(fù)雜的族群狀況、多元性的文化使其社會(huì)發(fā)展史也較為錯(cuò)綜復(fù)雜。動(dòng)蕩多變的社會(huì)生活不可避免的使宗教信仰成為一種生存壓力下的精神需求，人們把對理想世界的向往通過宗教的形式表達(dá)出來，于是形成了各種各樣以宗教、以理想生存環(huán)境為內(nèi)容的文化表現(xiàn)，如雕刻、繪畫、園林、建筑等等。它們都是精神文化的體現(xiàn)。

2.宗教文化對東南亞園林景觀的影響

伴隨著國家政權(quán)的建立和多種宗教文化的傳播，為適應(yīng)其需要而出現(xiàn)了大量的建造活動(dòng)，如封建王朝的皇家宮苑和佛教、印度教等的寺廟建筑，由此早期的東南亞園林也登上了歷史的舞臺(tái)。可以說，東南亞園林的形成、發(fā)展都與宗教文化有著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生也順應(yīng)了宗教傳播的客觀要求，即有一個(gè)理想世界在現(xiàn)世的縮影，為人們提供一個(gè)洗滌心靈，冥思參悟的寧靜之地。

2.1本土原始宗教的影響

東南亞本土古老的神靈崇拜主要體現(xiàn)在各種神話傳說當(dāng)中，認(rèn)為山、海、樹林、山野、水澤、植物等都有精靈存在，某些動(dòng)物是神靈的化身。這些原始信仰觀念體現(xiàn)出東南亞人民對大自然的敬畏和尊重，反映在早期東南亞園林中就有了如下表現(xiàn)：對山神的崇拜，如龍目島的納爾默達(dá)皇家園林，建于1727年，在園中央設(shè)水體和小山，象征火山口湖Segara Anak圣地和神仙，并舉行祭祀，以代替登高山的朝圣活動(dòng)。同樣象征神山的園林還有巴厘島的吉亞尼亞爾皇家園林。古代東南亞人民認(rèn)為某些特殊植物擁有自己的守護(hù)神或是精靈們喜歡棲息的地方，如某些榕樹、水中的荷花，便在園林中廣泛種植；而水生動(dòng)物，如蛇，即那伽的形象也常常出現(xiàn)在園林中的壁畫、雕塑、容器以及建筑物的屋頂上，被認(rèn)為是生命之源的象征，在高棉人的想象中，那伽還是連接凡世與天堂的橋梁，吳哥通城石橋上氣勢磅礴的石雕與吳哥窟的《攪海圖》浮雕都表現(xiàn)了天神用妙高山和那伽作攪拌器創(chuàng)造世界的傳說。

2.2佛教的影響

釋迦牟尼于公元前六世紀(jì)創(chuàng)立了佛教，公元前后傳入東南亞地區(qū)。除紅河流域地區(qū)由于公元十世紀(jì)前處于中國封建王朝統(tǒng)治之下而接受了中國傳入的佛教以外，東南亞其他地域國家的佛教基本都是由印度直接傳入的。東南亞各國的佛教發(fā)展可分為兩個(gè)時(shí)期，公元11世紀(jì)之前屬于前期，這時(shí)期大乘佛教（北傳上座部）、小乘佛教（南傳上座部）、婆羅門教同事盛行；公元11世紀(jì)之后為后期，特點(diǎn)是小乘佛教已占據(jù)統(tǒng)治地位，并形成以泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等國為中心的小乘佛教文化圈。隨著這些信奉佛教的國家中大量佛教寺廟建筑的興建，出現(xiàn)了東南亞寺廟園林的雛形。人們根據(jù)佛經(jīng)中對西方極樂世界的描述來布置現(xiàn)世中的佛教宗教場所?！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》描述道：“極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、頗梨合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、碎碟、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！?[1]因此樓閣寶殿、寶池、涌泉、多種色彩的荷花便成為寺廟園林的重要景觀要素和標(biāo)志。由于釋迦牟尼成佛于菩提樹下，樹蓋如傘的菩提樹下被視為神圣的宗教場所，而荷花象征佛法的純潔，因此這兩種植物被賦予了特殊的宗教意義。除此之外，東南亞早期寺廟園林中還有很多其他與佛事有關(guān)的植物，如用來書寫經(jīng)文的構(gòu)樹和貝葉棕以及佛教規(guī)定的“五樹六花”，“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、椰子，“六花”是荷花、文殊花、黃姜花、雞蛋花、地涌金蓮和黃緬桂。很多寺廟中都設(shè)有栽植荷花的池塘或湖泊，不僅是極樂世界的象征，也有助于冥思以洗滌心靈，同時(shí)兼具實(shí)用功能。荷花還被用來養(yǎng)殖于水缽之中，無論是皇家宮苑、佛教寺廟，還是尋常百姓家，到處都可看到這種圣潔植物的身影。

2.3印度教的影響

印度教是一個(gè)歷史悠久的宗教派別，它的起源可以追溯至公元前2000年左右的吠陀教。大約公元前七世紀(jì)，婆羅門教在吠陀教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，公元四世紀(jì)前后，印度教由婆羅門教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰以后逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來，主要經(jīng)典有《吠陀》、《奧義書》、《往世書》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等。宗教史上通常把在公元前盛行的印度教稱之為婆羅門教，把在公元之后尤其是公元四至六世紀(jì)的岌多王朝之后復(fù)興了的婆羅門教稱之為印度教。早在公元初期，印度教就已經(jīng)傳入東南亞海島地區(qū)的許多地方，如爪哇、馬來群島、巴里島等。印度的佛教和印度教除了很合東南亞當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的胃口，也因?yàn)橛《冉虧夂竦纳衩刂髁x色彩也與東南亞原始社會(huì)中盛行的精靈崇拜有相通之處[2]，更容易被當(dāng)?shù)厝藗兯邮?。因此，在一定程度上，印度教對于東南亞的影響比佛教更為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在對當(dāng)?shù)貓@林的影響上則主要表現(xiàn)在四方面。

一是對園林總體布局的影響。古代印度的宇宙觀認(rèn)為在天地的中央是一座名為須彌的大山在支撐。須彌山的周邊都是浩瀚的大海，日與月在天與海之間圍繞須彌山轉(zhuǎn)動(dòng)，決定著白天與黑夜的循環(huán)，須彌山是整個(gè)宇宙的中心。大地由四只大象馱著。四只大象站在一只浮游在水上的巨大的烏龜?shù)凝敱成?。這種神話色彩濃郁的宇宙觀被大量反映在東南亞各時(shí)期的建筑和園林布局中。

（圖1：吳哥窟俯瞰圖 引自《東南亞美術(shù)》）

在著名的古代柬埔寨吳哥王朝所建造的吳哥窟中，主體建筑五座高塔呈蓮花狀分布，中央為65米高的錐形塔寺，象征著神邸之山――須彌山，周邊略低的四個(gè)塔象征圍繞在須彌山四周的大山，外圍的護(hù)城河則象征著大海。（圖1）約12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，柬埔寨吳哥王朝闔耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）時(shí)代，建于吳哥北池中的那伽般寺佛廟布局也具有強(qiáng)烈宗教象征意義。（圖2）

（圖2：那伽般寺平面圖 引自《東南亞美術(shù)》）

供奉觀世音菩薩的神殿坐落于七層圓形的基壇上，基壇底層圍繞著兩條昂首挺立的那伽，神殿被水圍繞，傳說具有神力，能夠治愈疾病、凈化心靈，周邊四個(gè)方形小水池，大水池象征喜馬拉雅山上的圣池Anavatapta池，經(jīng)文載，Anavatapta池為世界四大河發(fā)源地，以四寶裝飾岸邊，池中金沙彌漫，居住著馬形龍王。建于1634年的阿貢神廟園林被譽(yù)為巴厘最美麗的園林之一，它位于孟威王朝（Mengwi）皇家宮苑的東部，屬于皇室專用寺廟園林。神廟建筑群座落在一個(gè)方形草坪臺(tái)基上，臺(tái)基被分為四層高差平臺(tái)，一條護(hù)城河環(huán)繞臺(tái)基四周，象征著大海圍繞的神山。而象征神山周邊大山的層層圍墻將整個(gè)寺廟園林圍隔分為由外而內(nèi)的三個(gè)庭園，其中分別布置了噴泉、步道、滿者伯夷風(fēng)格的大門、守護(hù)神雕像以及木結(jié)構(gòu)的梅盧神塔，塔下是雕刻精美的石基，園中宗教氣息濃郁。

二是對水景景觀的影響。在古代印度的宗教文化中，水是生命之源的象征，與人們的生存息息相關(guān)。印度教將水的使用功能與其洗滌心靈的宗教意義結(jié)合起來，產(chǎn)生了圣泉崇拜的宗教文化，這種圣泉崇拜思想隨著印度教在東南亞廣泛傳播。東南亞本身水源充足，降水豐富的自然地理?xiàng)l件使得這種宗教思想很容易為當(dāng)?shù)厝怂邮埽跂|南亞的很多地方，泉水被收集并用以各種宗教祭祀儀式，水被賦予了神圣的宗教涵義。（圖3） 在中南半島很多受印度教影響的地區(qū)，其圣泉仍沿襲著印度傳統(tǒng)式樣。柬埔寨吳哥遺跡中，幾乎每處建筑遺跡都帶有水庭園和紅土砌邊的聯(lián)級踏步水池。至17世紀(jì)左右，在海島地區(qū)的印度尼西亞的巴厘島，印度教與當(dāng)?shù)氐脑夹叛鼋Y(jié)合而形成了一種獨(dú)立的宗教派別，即印度-巴厘教，它的形成直接促進(jìn)了巴厘文化的繁榮，并影響至今。印度巴厘教也被稱為“圣水教”。在信奉圣水教的地區(qū)，如巴厘島與爪哇，很多古老的寺廟中都設(shè)有方形或長方形的石砌水池，泉水通過各種造型精美的神像或怪獸噴嘴流出并注入池中，有的水池中央還設(shè)有一個(gè)供冥思的涼亭，寺廟門口

（圖3：富有宗教氣息的水景

引自《Tropical Architecture and Interiors》 ）

還放著盛滿水的水缽。這種宗教中對水的崇拜不僅體現(xiàn)在宗教建筑及園林中，也影響了皇家宮苑和世俗園林?；始覍m苑通過水渠引水入園，設(shè)立了大量的水景園和沐浴園。如爪哇的薩里皇家水景園（Taman Sariwater Palace）建于1758年，是蘇丹的行宮之一。它由無數(shù)的運(yùn)河、水池、水渠、噴泉、沐浴池共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的水系。主體宮殿Kenonogo宮位于人造湖的中央。雖然這座皇家宮苑的水體設(shè)置防御性和軍事性目的突出，但各式水體的運(yùn)用仍為它增添了無限風(fēng)景。10世紀(jì)中葉以后，海島地區(qū)的印度尼西亞興起一種浴場式的坎蒂，將水與紀(jì)念性的宗教建筑-坎蒂（Candi）結(jié)合起來，并賦予其世俗的功能-沐

（圖4：貝拉漢坎蒂的女神像 引自《東南亞美術(shù)》）

浴，典型代表是東爪哇的印度教圣跡佩南君干（Penangguangan）山的貝拉漢坎蒂。（圖4）它建在700米的山腰上，在山腰處砌磚墻以匯

集泉水，再經(jīng)由寺院后女神像的乳房和托舉的水罐注入長方形浴池，可謂匠心獨(dú)具。巴厘島的克隆孔吉利皇家園林，建于1710年，現(xiàn)存的遺跡中有一處位于園林中部的“漂浮式?jīng)鐾ぁ保˙ale Kambang）。它座落于蓮花池的中央的臺(tái)階式基座上，四周鏤花欄桿，曾是皇室的重要會(huì)見接待場所。而建于1744年的巴厘馬塔蘭的瑪悠拉皇家水景園，也在人工湖的中央設(shè)有涼亭，用于舉行重要會(huì)議和宗教典禮，同時(shí)還用作法庭，稱為巴萊午班（Balai Kambang）。值得注意的是，這種“漂浮式?jīng)鐾ぁ背霈F(xiàn)在很多巴厘著名的皇家園林中，是巴厘水景園的典型設(shè)計(jì)手法。（圖5） 這種源自宗教冥思場所的水景形式不僅延續(xù)至19及20世紀(jì)的東南亞園林中，也深深影響著今天的熱帶園林設(shè)計(jì)。我們依然可以在今天東南亞眾多的私家園林、渡假區(qū)和酒店園林中頻繁看到它的身影。除此之外，建筑入口放置盛滿水的水缽，長滿各色荷花的水池，水體中各種女神、怪獸雕像，古代宮殿遺跡四周的護(hù)城河等等，從細(xì)微的建筑裝

（ 圖5：荷花池與涼亭

引自《Tropical Architecture and Interiors》）

飾水景到大尺度的城市設(shè)計(jì)，無不處處體現(xiàn)著宗教的影響。

三是對園林裝飾的影響?！读_摩衍那》和《摩訶婆羅多》是印度教著名的兩大史詩，它們和印度教眾多的神話傳說一起構(gòu)成印度教宗教文化的主體，對東南亞的文化、藝術(shù)、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。園林作為文化藝術(shù)的載體和表現(xiàn)形式之一，必然也深受影響，于是兩大史詩所描述的諸神、人物、場景，常常出現(xiàn)在東南亞園林的建筑、壁畫、大門、花缽、雕像、噴泉等各種園林構(gòu)筑物和設(shè)施上。（圖6） 這些起源于宗教的裝飾符號和場景，不僅極大地豐富了園林內(nèi)涵和表現(xiàn)，更成為東南亞園林獨(dú)特的景觀標(biāo)志。

（ 圖6：大門

引自《Tropical Architecture and Interiors》）

四是對園林植物的影響。在印度教中，菩提樹和荷花同樣被視為神圣的植物。菩提樹被認(rèn)為是精靈棲息的場所，一些重要的宗教場所選址甚至根據(jù)這些菩提樹的位置來確定。而荷

花作為最具宗教性的植物，更是處處可見，長滿荷花的水池幾乎是東南亞園林必備的景觀。

3.結(jié)語

隨著歷史的變遷與時(shí)代的發(fā)展，多元的東南亞文化中又逐漸融入了西方殖民者和亞洲移民所帶來的各種文化，東南亞園林中逐漸出現(xiàn)了歐洲式的寬闊草坪，成排的林蔭道，整形修剪的植物以及中國式的假山、中國嶺南園林中的灰塑、彩釉玻璃等?，F(xiàn)代的東南亞酒店及渡假區(qū)園林更是在全球化的背景下借助于多樣的現(xiàn)代材料和豐富的設(shè)計(jì)手法、多元的設(shè)計(jì)思想開創(chuàng)出更為熱烈和獨(dú)特的熱帶園林形式。然而在今天的東南亞各地區(qū)的園林景觀中，我們?nèi)匀荒茈S處感受到宗教氣息的存在，它們體現(xiàn)在規(guī)整的總體布局中，體現(xiàn)在各種水景、噴泉、墻身、大門、屋頂、柱基、雕塑、壁畫、水缽等園林建筑、構(gòu)筑物和各種植物景觀中。傳統(tǒng)的具有濃郁宗教氛圍的東南亞園林不僅仍深深影響著今天和未來的東南亞園林創(chuàng)作及設(shè)計(jì)，更因其獨(dú)特的宗教特征而自立于世界園林之林。它在形成與發(fā)展過程中受到的宗教影響以及現(xiàn)今仍保留的宗教文化的痕跡對于我國古典園林的繼承和創(chuàng)新也具有一定的借鑒意義。

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作者簡介：

姓名：辛晶 ；出生年月：1977年8月；性別：女 ；籍貫：山東泰安 ；教育背景：北京林業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林學(xué)士；華南理工大學(xué) 景觀建筑學(xué)碩士；國家注冊城市規(guī)劃師