摘 要：人類作為世界上最為高級(jí)的動(dòng)物，從初始階段就有創(chuàng)新意識(shí)，它不只是對(duì)科技本質(zhì)的分析，同時(shí)還是對(duì)我們的生存本質(zhì)展開的細(xì)致的探索，生存方式的創(chuàng)造性生存轉(zhuǎn)向是對(duì)人類生存本質(zhì)的確認(rèn)。經(jīng)濟(jì)不斷的朝著全球化的層次進(jìn)步，所以我們的生存模式不斷的朝著創(chuàng)新層次進(jìn)步，在這種創(chuàng)新的發(fā)展中，虛擬生存是非常關(guān)鍵的一個(gè)步驟，它是確保生存模式實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵前提。要想確保該方式出現(xiàn)大的改變，就應(yīng)該從幾個(gè)具體的層次中開展論述。

關(guān)鍵詞：生存方式；創(chuàng)造性生存；生存轉(zhuǎn)向

我們在評(píng)價(jià)自身的勞動(dòng)是否朝著更加合理的層次進(jìn)步的時(shí)候，經(jīng)常用到的一項(xiàng)評(píng)價(jià)要素就是分析創(chuàng)新性的活動(dòng)總數(shù)以及能力是不是得以有序的提升。認(rèn)為生存中的創(chuàng)造性勞動(dòng)就是人的主體性獲得展開的過程，不過我們的主體意識(shí)不斷的受到技術(shù)要素的干擾。應(yīng)對(duì)工業(yè)時(shí)代面對(duì)的不利現(xiàn)象，實(shí)際上規(guī)定生存模式應(yīng)該不斷的向著創(chuàng)新層次進(jìn)步。

1 關(guān)于生存活動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)生存活動(dòng)的改變主要是從創(chuàng)新性的活動(dòng)逐漸的變化為自主性質(zhì)的活動(dòng)。我們一般將這種自由的活動(dòng)模式這樣定論，它是通過物的模式來分析，其已經(jīng)不重視實(shí)用的意義的一項(xiàng)生存事項(xiàng)。因?yàn)榇祟惸Ｊ降陌l(fā)展，帶動(dòng)了世間萬物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)發(fā)生了很大的變化，從和人類聯(lián)系不是很緊密，有時(shí)候還影響到群眾生活的模式逐漸的變化成為一種和人聯(lián)系緊密的模式。在這個(gè)階段，我們自身也出現(xiàn)了很大的改變，比如從單一人發(fā)展為所有的群體。這個(gè)過程就是人與自然的雙向?qū)ο蠡匀坏娜嘶腿说淖匀换?。這時(shí)的人與自然之間就形成了一種超越了實(shí)用的、功利目的的審美關(guān)系。它是人要求對(duì)象的外觀形象能夠滿足人的審美需要，而對(duì)象的外觀形象也能滿足人的審美需要的特殊關(guān)系，是超越直接功利目的的、主要與對(duì)象的外觀形象所發(fā)生的、充滿著情感的關(guān)系。這種審美關(guān)系體現(xiàn)在對(duì)象客體之上就是美。工業(yè)文明、技術(shù)理性使人生活在一個(gè)受控制的危險(xiǎn)的世界，“工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！背郊夹g(shù)理性對(duì)人的異化，擺脫人類面臨的生存困境，人類需要在生存實(shí)踐層面上實(shí)現(xiàn)從技術(shù)化生存中的創(chuàng)造性實(shí)踐向?qū)徝赖淖杂蓜?chuàng)造實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

2 關(guān)于生存價(jià)值思想的改變

海德格爾在論述技術(shù)本質(zhì)時(shí)看到，技術(shù)對(duì)人性的挑戰(zhàn)在于限定和強(qiáng)求。世間存在的所有要素的位置和意義，都是由技術(shù)的思想來明確的，所有的物體都是因?yàn)榭萍加行枨蟛懦霈F(xiàn)并且獲取發(fā)展的。物體在初始時(shí)間段擁有的那些非常充足的思想，此時(shí)已經(jīng)不存在了。這個(gè)時(shí)候技術(shù)的思想代替了我們?nèi)祟惖乃枷搿Ｔ谶^去的那種有著多項(xiàng)思想的人，此時(shí)變成了單項(xiàng)思想的人，即注重技術(shù)思想，這個(gè)時(shí)候我們都變成了技術(shù)物種了。在這種思想的牽引下，世界物質(zhì)化、萬物齊一化、自然功能化、實(shí)踐主客兩極化、欲求被量化、生存體現(xiàn)為統(tǒng)治意志、創(chuàng)造性淪為生產(chǎn)和加工，很顯然我們面對(duì)的結(jié)局是環(huán)境和人類要素都被使用光。獲取生存的本質(zhì)，是個(gè)體生存自覺的重要表現(xiàn)。價(jià)值就是對(duì)象事物與人的需要發(fā)生相互作用而形成的一種新的性質(zhì)。它是對(duì)象的自然屬性與人的需要發(fā)生關(guān)系所生成的社會(huì)屬性，其必然不會(huì)和我們活動(dòng)以及整個(gè)生存環(huán)境相分離。我們的生活一直在尋求善的思想，針對(duì)這種思想的分析主要是在于我們對(duì)于愉悅的生存要素以及對(duì)美滿的生存意義的尋求。這里的善指的是一種評(píng)價(jià)性的內(nèi)容，將它用到活動(dòng)中，其會(huì)和很多的活動(dòng)形式等有非常緊密的聯(lián)系。從具體情況中來看，當(dāng)人類在分析一項(xiàng)生活要素的時(shí)候，很顯然已明確了一項(xiàng)程序或者是樣式，此時(shí)將這項(xiàng)支配或者是帶動(dòng)一項(xiàng)活動(dòng)的理念就稱為善。海德格爾給我們描繪的是技術(shù)意志之善。由于上述的技術(shù)要素的不斷的發(fā)展，相關(guān)理論內(nèi)容充斥著我們的生活，不但對(duì)外在的氛圍產(chǎn)生了很多的負(fù)面效益，最關(guān)鍵的是它還在影響著人性的意義。明確一項(xiàng)善，就代表著選取了一項(xiàng)生活模式。在開展創(chuàng)新活動(dòng)的時(shí)候，它形成了我們自身的一種創(chuàng)新性，而且確保我們將其當(dāng)成是指引思想來指導(dǎo)著我們的活動(dòng)內(nèi)容。

3 生存文化模式的轉(zhuǎn)向

生存文化模式的轉(zhuǎn)向即生存思想行為模式的轉(zhuǎn)向。指的是從單向度的思想和行為向批判的、反思的思想行為模式轉(zhuǎn)向。技術(shù)化生存中，人思想行為的方式是肯定文化模式，人們對(duì)一切采取盲目崇拜、順從、全盤接受或逃避自由的態(tài)度，缺乏批判、反思的建設(shè)性向度。在技術(shù)化生存向創(chuàng)造性生存轉(zhuǎn)向中，需要生存文化的轉(zhuǎn)向，肯定文化向否定文化轉(zhuǎn)向。美是自由的象征，創(chuàng)造性生存是實(shí)現(xiàn)人的自由的生存。真正美的生活，就是同時(shí)不斷改變自身和不斷改變世界的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，可以說，美是創(chuàng)造和叛逆的動(dòng)力和產(chǎn)物。自身的生活唯有充滿創(chuàng)造和叛逆，才顯示其藝術(shù)性和風(fēng)格美。只有懂得創(chuàng)造和叛逆。只有掌握創(chuàng)造和叛逆的藝術(shù)的人，才能達(dá)到生存美的自由境界。

4 關(guān)于生存理想意義的創(chuàng)新

要想獲取自由，離不開兩個(gè)關(guān)鍵性的要素，分別是理性和創(chuàng)新意識(shí)，我們講到的自由的所有的概念都融入在這兩個(gè)要素之中。具體的講，理性是說如果單一的人在活動(dòng)中面臨對(duì)具體情況的調(diào)訓(xùn)的時(shí)候，其選擇的多。馬克思曾經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)。在其看來，人的自由的獲取以及活動(dòng)的意義等都需要是確保人的本質(zhì)得以有效地體現(xiàn)。在他的觀點(diǎn)中，自由是蘊(yùn)含著生命的本質(zhì)的，理想至美的人格來自于對(duì)自由生命的品性的理論表達(dá)。人類的自由解放之路通向的是“自由王國”，創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)，是人之個(gè)性的自由發(fā)展，是對(duì)人之本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)。

“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)自然界—?jiǎng)游镏皇前凑账鶎俚哪莻€(gè)種的尺度和需要來建造—人也按照美的規(guī)律來建造。”人的自由自覺的生存活動(dòng)，就是“按照美的規(guī)律來建造”，在自由王國中實(shí)踐成為一種審美的藝術(shù)活動(dòng)。我們之所以積極的開展各項(xiàng)活動(dòng)，為了生存而奮斗，并不是追求那種時(shí)刻都在制約著人類的權(quán)限以及思想的東西，同時(shí)也并非是胡亂的按照以往的思想而把我們創(chuàng)新成為一種知識(shí)以及思想等的主宰者。具體的講應(yīng)該是將自身變成是我們的命運(yùn)的主宰人，應(yīng)該變成是有非常好的獨(dú)立思想，能夠敢于和善于滿足自身的審美愉悅快感，使自身的言語運(yùn)用熟練自如，文風(fēng)優(yōu)雅，培養(yǎng)成為富有創(chuàng)造性的獨(dú)具自由個(gè)性的個(gè)人觀。我們必須在審美中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)我們所期待的最為合理的自由模式，也必須是在審美活動(dòng)中，才可以獲取創(chuàng)新并且合乎個(gè)體的審美思想的一個(gè)步驟。因此，要想確保生存模式得以變化，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生存理想意義的變化。

通過上面的敘述，我們發(fā)現(xiàn)生存模式的創(chuàng)新性發(fā)展是對(duì)我們的生存性質(zhì)的根本性的明確。在當(dāng)今時(shí)代，要想獲取生存模式的發(fā)展，就應(yīng)該認(rèn)真地按照以人為本思想來發(fā)展，積極地營造優(yōu)秀的社會(huì)氛圍，切實(shí)的體現(xiàn)出人的創(chuàng)新性等特征。將創(chuàng)新性的發(fā)展模式當(dāng)成是關(guān)鍵性的要素，認(rèn)真的處理技術(shù)要素中面對(duì)的不利現(xiàn)象，切實(shí)提升主體的功效，最終獲取人類的解放。

參考文獻(xiàn)

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