摘 要：《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，它博大精深、玄妙無(wú)極，蘊(yùn)含著養(yǎng)生之學(xué)、人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)方略，乃至人與自然的和諧統(tǒng)一等無(wú)盡的智慧寶藏。到今天，它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的奧秘，追尋人類文明的源頭，挖掘古代智慧的底蘊(yùn)。道是老子哲學(xué)體系的最高范疇，認(rèn)識(shí)道的微妙玄通，有助于從源頭上整體把握老子的思想。

關(guān)鍵詞：老子；道德經(jīng)；道

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0027-02

一、道可道，非常道

在《道德經(jīng)》第一章，老子就坦言，他講的道微妙玄通，玄之又玄，所以他告誡我們千萬(wàn)不要執(zhí)著于所謂的語(yǔ)言文字來(lái)理解他的道。能夠說(shuō)得清楚講得明白的道，就不是永恒的道了。道是說(shuō)不清講不明的，它是超越語(yǔ)言文字，超越時(shí)空隧道的。因?yàn)槟阏f(shuō)它是甲它就不能是乙了，你說(shuō)它是白它就不能是黑了。如同在西方世界，人們都想要知道上帝是什么，可這個(gè)問(wèn)題偏偏不能用是什么來(lái)回答，人們只能說(shuō)上帝不是太陽(yáng)，不是月亮，不是其他什么。釋迦牟尼有一堂課講得很有名。在靈山會(huì)上，大梵天王以金色菠蘿花獻(xiàn)佛，并請(qǐng)釋迦牟尼說(shuō)法?？墒?，釋迦牟尼一言不發(fā)，只是用拈菠蘿花遍示大眾，從容不迫，意態(tài)安詳。當(dāng)時(shí)，會(huì)中所有的人和神都不能領(lǐng)會(huì)佛祖的意思，唯有佛的大弟子——迦葉尊者妙悟其意，破言為笑。迦葉與佛祖在靈山會(huì)上心心相印，佛祖只是拈花微笑而已，沒(méi)有任何其他的表示，但一切盡在不言中，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。于是佛祖把衣缽傳給了迦葉。無(wú)獨(dú)有偶，孔子也講過(guò)這樣一課，他在講臺(tái)上，只是伸出一根手指說(shuō)了一句話“吾道一以貫之”。曾子應(yīng)之曰唯，孔子就笑著走了。在這堂課上，眾弟子只有曾子聽(tīng)懂了孔子的課。后來(lái)曾子著有儒家經(jīng)典《大學(xué)》。老子所要傳授給人們的道，也是這樣的玄之又玄，只可意會(huì)卻難以言傳。

遠(yuǎn)古時(shí)期的伏羲氏就給我們開(kāi)了一扇做學(xué)問(wèn)的大門，叫作天人之學(xué)，也就是我們做學(xué)問(wèn)，是從天垂象開(kāi)始的。天不說(shuō)話，天沒(méi)有語(yǔ)言文字，但它會(huì)真實(shí)地把自己的本相完完全全地展現(xiàn)在我們面前，整個(gè)自然界就是一部無(wú)字天書(shū)。任何的語(yǔ)言文字都難以盡說(shuō)天地自然的神奇。所以老子說(shuō)，“希言，自然?！崩献拥牡莱秸Z(yǔ)言超越時(shí)空，但卻不會(huì)超越天地自然，整個(gè)《道德經(jīng)》完全是以天地自然為基礎(chǔ)的。道可道，非常道，也寄托著老子希望我們少說(shuō)多察，才可悟道的殷切期望。

二、無(wú)狀之狀，無(wú)物之象

老子的道雖是玄之又玄，但在《道德經(jīng)》中老子卻又不得不用語(yǔ)言文字給我們描述他所講的道。這讓老子很為難，所以在文中老子多次說(shuō)自己是“強(qiáng)為之容”，就是勉強(qiáng)來(lái)形容它。在二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！崩献诱f(shuō)他的道在天地出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，它是一個(gè)渾然一體的東西，它寂靜無(wú)聲，空虛無(wú)形，獨(dú)立長(zhǎng)存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息，可以作為天下萬(wàn)物的母體，我不知道它的名字，勉強(qiáng)把它稱之為道，再勉強(qiáng)形容它很大，大得無(wú)邊無(wú)際，一直伸向遠(yuǎn)方，又返回本源。在六十七章，老子說(shuō)天下人都認(rèn)為我的道太大了，似乎什么東西都不像?？烧且?yàn)樗罅耍圆攀裁炊疾幌?，如果說(shuō)它像什么東西的話，那它就還是很渺小了，也就不是我所說(shuō)的道了。在十四章，老子又說(shuō)，這個(gè)道看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，也摸不著。是謂“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”，這個(gè)道，正因?yàn)榭床灰?jiàn)，所以我們才能看見(jiàn)花兒是紅的葉是綠的；正因?yàn)槁?tīng)不到，所以我們才能聽(tīng)到那雞鳴鳥(niǎo)叫的聲音；正因?yàn)槊坏剑晕覀儾拍苡|摸到樹(shù)木的堅(jiān)硬棉花的柔軟。

三、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)

道的微妙玄通，不僅在于它是無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。而更是在于這個(gè)道，它是天下萬(wàn)物的根源，而且它的作用取之不竭用之不盡。在四十二章，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。這里，老子以簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，恢宏的氣勢(shì)，讓我們對(duì)道生萬(wàn)物的奇妙過(guò)程產(chǎn)生無(wú)盡的想象。那個(gè)無(wú)邊無(wú)際、沒(méi)有窮盡的道，是整個(gè)日月星辰山河大地，以及包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有萬(wàn)物的總根源。在這一過(guò)程中，道首先展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，這個(gè)統(tǒng)一體不斷地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，又分化成陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣激蕩交流形成陰陽(yáng)和三氣，這三氣再產(chǎn)生萬(wàn)物[1]100。天地分化出來(lái)之后，地水火風(fēng)各種條件因緣俱足之后，慢慢地植物動(dòng)物也相繼出現(xiàn)。萬(wàn)物都是負(fù)陰抱陽(yáng)，由陰陽(yáng)激蕩而成的和諧體。在天地尚未形成的時(shí)候，道沒(méi)有實(shí)物，沒(méi)有形象，這種情形稱之為無(wú)，就是虛空。萬(wàn)物皆由虛空而來(lái)，虛空就是道的本體。這個(gè)虛空不是抽象的而是本來(lái)就存在的。天下人都只是看重有，卻忽視了無(wú)。在第十一章，“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。老子說(shuō)，這個(gè)有，給人們帶來(lái)了便利，但卻恰恰是這個(gè)無(wú)才成就了這個(gè)便利。在老子哲學(xué)中，道，是構(gòu)成世界的本體，是創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力，它是促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是人類行為的準(zhǔn)則。這才是道真正玄妙的地方。道何以能夠于虛無(wú)之中生化出妙有，在第二十一章，“道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。這里，老子說(shuō)這個(gè)恍恍惚惚虛無(wú)的道，并不是真的空無(wú)一物，而是實(shí)實(shí)在在含有某種精微之氣。但其能量卻是無(wú)窮無(wú)盡的。它是個(gè)聚寶盆，“綿綿若存，用之不勤”；它“沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”；它“淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既”。這個(gè)奇妙的道，是天下萬(wàn)物包括人類的根源，它“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，每時(shí)每刻都在孕育著新生事物。

四、道常無(wú)名，天下莫能臣

道生萬(wàn)物，虛空就是道的本體，而地水火風(fēng)整個(gè)自然界就是道的化身。這個(gè)過(guò)程是真真正正虛無(wú)生妙有的神奇過(guò)程。你能親眼見(jiàn)證蘋果樹(shù)開(kāi)花結(jié)果，以至于紅通通的果實(shí)掛滿枝頭，而人類又有哪一位魔術(shù)師可以變通如此呢？這就是道。世界上有多少棵樹(shù)木又有多少片葉子，卻竟然沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，而人類又有哪一位科學(xué)家能夠制造出哪怕一片如同真一般的樹(shù)葉呢？這就是道。道孕育著生命，養(yǎng)育著眾生，我們都浸泡在道的懷抱之中。我們往往會(huì)臣服于魔術(shù)師以及科學(xué)家的神通廣大，卻獨(dú)獨(dú)沒(méi)有意識(shí)更不用說(shuō)是欣賞與臣服道之為道對(duì)于我們的重要性。因?yàn)槲覀冏源虺錾褪侨绱税?，?yáng)光在照，花兒在開(kāi)，風(fēng)兒在吹，這真是沒(méi)有什么大不了的，我們對(duì)此早已習(xí)以為常。這就是道，它是如此的平凡平實(shí)平淡，它就在我們的眼前，而我們卻不自知?？墒俏覀兡囊晃徊恍枰_踏大地，哪一位不需要呼吸新鮮的空氣，哪一位不需要陽(yáng)光的照耀，我們沒(méi)有一刻可以離開(kāi)這個(gè)道啊。所以在三十二章，老子說(shuō)，“道常無(wú)名，樸，雖小，天下莫能臣”。這樣的大道，雖然常常被人們所遺忘，但是天下卻沒(méi)有什么東西能夠讓它臣服?！暗乐鸬轮F，夫莫之命而常自然”，也沒(méi)有任何人可以命令它，它就是這樣自然而然地運(yùn)作。大自然這部無(wú)字天書(shū)，它每時(shí)每刻都在向我們?cè)V說(shuō)著無(wú)言的真理。這就是天下最神奇、最深?yuàn)W、最玄妙的道。

五、生而弗有，為而弗恃

道生萬(wàn)物讓人嘆為觀止，道的至高無(wú)上讓人嘆為觀止。同樣，道所展現(xiàn)出來(lái)的“生而弗有，為而弗恃”的無(wú)私無(wú)我也讓人嘆為觀止。第三十四章，大道汜兮其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小，萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。這一章，老子說(shuō)，大道就像是泛濫的河水，周流在左右，無(wú)邊無(wú)際，隨時(shí)存在，整個(gè)山河大地，日月星辰，包括人類，整個(gè)大自然都是道的化身，我們都浸泡在這個(gè)大道之中。它化育萬(wàn)物生生不息，成就一切而不居功；它養(yǎng)育了萬(wàn)物卻從不加以主宰。它就是這樣默默無(wú)聞，無(wú)所欲求，以至于眾生幾乎忘記了它的存在，真可以說(shuō)是小啊，微不足道；它不主宰萬(wàn)物，萬(wàn)物卻都?xì)w附于它，從而尊道貴德，真可以說(shuō)是大啊，至高無(wú)上。正是由于它從不自以為大，因而成就了它的大?！疤斓厮阅荛L(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”它天長(zhǎng)地久，永恒存在。它“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！痹谶@里，老子一次次地讓我們看到自然之道，它默默承載并養(yǎng)育著眾生，它的存在對(duì)我們而言生命攸關(guān)，而它卻是如此地默默付出而不居功。而對(duì)于那種居功自傲，處處刻意表現(xiàn)，“其在道也，曰余食贅形”[2]，對(duì)于道來(lái)說(shuō)，就如同是多余的剩飯和身上的贅肉。這個(gè)道，它不以物喜不以己悲，完全一副“名利于我如浮云”的超然神態(tài)。一個(gè)得道之人，他會(huì)體悟到整個(gè)大自然的無(wú)私無(wú)我，默默付出而不居功，然后展現(xiàn)出與道相應(yīng)的德行來(lái)。這就是體道，悟道，得道以至于最終行道，那么你就會(huì)與道合一。與道合一，這樣的人“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”。這樣你就不會(huì)失去你的根本，你就會(huì)達(dá)到“不失其所者久，死而不亡者壽”的境界，也就會(huì)“沒(méi)身不殆”[1]121。

六、以道蒞天下，其鬼不神

老子的道，它來(lái)自于天地自然，但絕不終結(jié)于天地自然。春秋末期，禮崩樂(lè)壞，諸侯割據(jù)，老子希望統(tǒng)治者能夠平息戰(zhàn)亂，給人民以安定祥和的生活。老子的道，更在于這一層深刻的含義。所以老子更是希望統(tǒng)治者能夠道法自然，以道治國(guó)。以道治國(guó)，會(huì)收到意想不到的神奇效果，所以老子多次呼喚當(dāng)權(quán)者能夠以道治國(guó)。《道德經(jīng)》第三十九章“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞”。侯王如果能夠持守這個(gè)道，政治就會(huì)清明，就連萬(wàn)物也將自化。六十章，“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”這里老子更是直白地道出了以道治國(guó)的神奇。回顧中國(guó)歷史，中華民族無(wú)不以強(qiáng)漢盛唐聞名于世，而漢唐的強(qiáng)盛卻也得益于老子以道治國(guó)的思想。漢初統(tǒng)治者推崇黃老哲學(xué)，與民休息，無(wú)為而治，漢景帝意識(shí)到老子思想的重要性，于是老子一書(shū)正式命名為《道德經(jīng)》。史書(shū)記載文景時(shí)期，社會(huì)安定，生產(chǎn)發(fā)展，國(guó)庫(kù)充盈。唐朝是我國(guó)歷史上最為尊崇老子的王朝，老子被尊為唐宗室的“圣祖”，先后被冊(cè)封為“玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”，成了唐王朝的保護(hù)神。以道治國(guó)之神妙，從漢唐的強(qiáng)盛我們便可見(jiàn)一斑。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.我讀老子[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2011.

[2]梁海明，譯注.老子[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002：39.