摘 要：在關(guān)于人的本質(zhì)屬性的爭(zhēng)論中，國(guó)內(nèi)學(xué)者都持有不同的觀點(diǎn)，至今都沒(méi)有一個(gè)定論。從人之初，既性善又性惡的角度出發(fā)，來(lái)重新認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)屬性，即學(xué)壞容易、學(xué)好難。討論了解讀人學(xué)壞容易學(xué)好難這個(gè)命題的價(jià)值，分析了導(dǎo)致這個(gè)現(xiàn)象的原因，提出了解決學(xué)壞容易、學(xué)好難異位的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)屬性；學(xué)好；學(xué)壞；價(jià)值；原因；對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0038-03

人的本質(zhì)屬性，即：學(xué)壞容易、學(xué)好難；既是一個(gè)古老的人生命題，又是嶄新的人生命題。能否解讀這個(gè)看似淺顯、實(shí)則深?yuàn)W的人生命題，尋到其根源，找到其對(duì)策，與人一生的幸福與平安休戚相關(guān)。因此，生活在中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家中的每一個(gè)人，尤其是廣大的“四有新人”和人民公仆，都應(yīng)該拿出實(shí)際行動(dòng)，去寫(xiě)好這道重要的人生命題。

一、解讀人學(xué)壞容易學(xué)好難命題的價(jià)值

人之初，父母都有一個(gè)良好的愿望，期盼自己辛勤孕育的孩子健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大能有出息。于是，在子女的吃、穿、住、行等方面不惜揮金如土。在學(xué)習(xí)上更是如此，除了讓子女上學(xué)讀書(shū)外，還花重金讓其學(xué)美術(shù)、學(xué)鋼琴、學(xué)體操等等，就是沒(méi)有一個(gè)家長(zhǎng)愿意花錢(qián)讓子女去參加學(xué)做人、學(xué)做事的培訓(xùn)班。心中只有一個(gè)要求，那就是“只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，我什么都可以不管”。長(zhǎng)此以往，從求學(xué)的意義上看，除少數(shù)人爬上了“知識(shí)金字塔”外，絕對(duì)多數(shù)是沒(méi)有學(xué)到多少本事的。不但如此，在怎樣做人、怎樣做事的問(wèn)題上，有相當(dāng)多數(shù)的人，包括爬上了知識(shí)金字塔頂端的人，他們是寫(xiě)不好這張答卷的。如不講誠(chéng)信、不懂感恩、不講孝心、不關(guān)心人、自私自利、損人利己、違法犯罪、更有甚者，當(dāng)功成名就、當(dāng)了人民的公仆后，卻又一步一步走向人民反面，走進(jìn)人民的監(jiān)獄等現(xiàn)象，都是寫(xiě)不好人生答卷的表現(xiàn)。怎么會(huì)這樣？這是絕大多數(shù)的人沒(méi)有弄明白的，就連違法犯罪、走進(jìn)監(jiān)獄的當(dāng)事人也沒(méi)有真正找到原因。古有朱元璋望貪興嘆：貪官怎么殺不完！今有人們感嘆：天哪，不講孝心、不講誠(chéng)信的人怎么這樣多！黨和政府反腐倡廉抓得這么緊，怎么身居高位的貪官污吏就那么多呢！其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，那就是我們教育人的工作以三字經(jīng)“人之初，性本善”為出發(fā)點(diǎn)惹的禍。正確的做法應(yīng)該是：以“人之初，既性本善，又性本惡，而且是惡大于善”為出發(fā)點(diǎn)，有的放矢地開(kāi)展我們的教育人的工作。這樣，貪官就會(huì)少很多，善人變壞人、人的培養(yǎng)事與愿違之現(xiàn)象的發(fā)生率就會(huì)下降到最低點(diǎn)。因此，解讀人學(xué)壞容易學(xué)好難人生命題重大“人生價(jià)值”和“公仆價(jià)值”就凸顯出來(lái)了，它是人們走好人生路、確保人生幸福與平安的基本保證。

二、人學(xué)壞容易學(xué)好難的主要根源

人學(xué)壞容易學(xué)好難的源頭是多方面的，欲窮盡非易事，故選擇受人的自然屬性支配的自然根源和受人的社會(huì)屬性支配的社會(huì)根源進(jìn)行研究和分析。

（一）人學(xué)壞容易學(xué)好難的自然根源

人之初，善惡皆有。獸之初，也是善惡皆有。人是高等動(dòng)物，來(lái)世之初具有善的屬性；人是高等動(dòng)物，但畢竟還是動(dòng)物，就與低等動(dòng)物（獸）一樣，來(lái)世之初也具有惡的屬性。人與獸的區(qū)別只是體形不同，善惡比例不同，遺傳基因不同，但惡性都是有的，而且是根深蒂固的。人的惡與善的個(gè)性與共性是怎樣的呢？第一，人的惡與善的個(gè)性：“惡”是指“獸性”，即人性的弱點(diǎn)，包括自私，貪婪，殘忍，經(jīng)不起誘惑、無(wú)敬畏之心等自然屬性；①“善”是指人性”，即不自私，不貪婪，不殘忍，經(jīng)得起誘惑、有敬畏之心等社會(huì)屬性。第二，人的惡與善的共性：惡與善，都是經(jīng)后天的教化會(huì)發(fā)生改變的，惡趨向于善發(fā)生變化，善趨向于更善發(fā)生變化。但這是一個(gè)痛苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)教化人的人來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)充滿(mǎn)危險(xiǎn)的過(guò)程。第三，相比之下，人之初，人的善性要脆弱一些，人的惡性要強(qiáng)勢(shì)一些，甚至是要強(qiáng)大很多。綜上所述，人學(xué)壞容易學(xué)好難就不難理解了，它有其受人的自然屬性支配的根深蒂固的自然根源，并且是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

（二）人學(xué)壞容易學(xué)好難的社會(huì)根源

馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)關(guān)系有哪些呢？首先是以血緣為紐帶的家族關(guān)系，分直系和旁系。在這樣一個(gè)龐大的關(guān)系群中，雖人性素質(zhì)較高的不乏其人，但其人性素質(zhì)較低的人肯定是有的，甚至還不能說(shuō)是少數(shù)。人之初，就像一張白紙，可塑性很大，無(wú)論是好的或壞的東西，都容易在這張白紙上留下痕跡。常說(shuō)的跟好人學(xué)好人，跟壞人學(xué)壞人，說(shuō)的就是這個(gè)道理。既然與“白紙”打交道的家族關(guān)系的人多數(shù)是人性素質(zhì)不太高，作為人之初的“白紙”，受其雙重影響，好壞相抵，剩下的還是壞的東西，不但沒(méi)學(xué)好，反而“學(xué)壞”了。其次，家族關(guān)系是這樣，社會(huì)就更是如此了。一定意義上講，社會(huì)是個(gè)大染缸，好人、壞人等三教九流應(yīng)有盡有。當(dāng)帶有人性弱點(diǎn)（獸性）的“白紙”走進(jìn)社會(huì)與人交往，當(dāng)然會(huì)學(xué)到好的東西，但也會(huì)學(xué)到壞的東西，甚至比與家族關(guān)系發(fā)生聯(lián)系所學(xué)到的壞東西還要多。這是因?yàn)樯鐣?huì)上的人沒(méi)有親情顧忌。其三，社會(huì)的教育有問(wèn)題?！段饔斡洝犯嬖V我們：“人之初性本惡”，而要使人去惡從善是需要通過(guò)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。誰(shuí)來(lái)教化呢？當(dāng)然是教師。人的教師包括：父母，幼兒教師，小學(xué)教師，中學(xué)教師，大學(xué)教師和社會(huì)及其教育機(jī)構(gòu)。在這當(dāng)中，主流是必須肯定的，但問(wèn)題也應(yīng)看到。第一，教師也是人，他們也帶有人性的弱點(diǎn)（獸性），甚至有個(gè)別教師還純粹是“獸”。這樣，怎能叫學(xué)生（白紙）不學(xué)壞呢？第二，有這樣一種傾向，無(wú)論是教師，還是社會(huì)及其教育機(jī)構(gòu)，總是喜歡好學(xué)生。一旦學(xué)生稍有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，甚至違法犯罪，他們的態(tài)度是從不反思自己，只知道歸咎學(xué)生，不依又不饒，一棒子打死，不給改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，不給重新做人的機(jī)會(huì)。這樣，怎能讓初之人“變學(xué)壞容易為學(xué)好容易”呢？

三、人學(xué)壞容易與學(xué)好難易位的對(duì)策

在分析和解讀了人學(xué)壞容易學(xué)好難命題的意義和探尋到其主要根源后，自然就找到了使人學(xué)壞容易學(xué)好難易位的三大對(duì)策：即正確認(rèn)識(shí)和處理人的惡性與善性的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理恩惠與懲罰的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理正人與正己的關(guān)系。

（一）正確認(rèn)識(shí)和處理人的惡性與善性的關(guān)系

既然人之初善惡皆有，而且是惡大于善，那么，正確認(rèn)識(shí)和處理人的性惡與性善及其內(nèi)部關(guān)系，就是使人學(xué)壞容易學(xué)好難易位的基本前提。

如前文所述，人的惡性，也可稱(chēng)作人性的弱點(diǎn)，即自私、貪婪、經(jīng)不起誘惑、無(wú)憐憫之心等；人的善性是不自私、不貪婪、經(jīng)得起誘惑、有憐憫心等。人的惡性與善性之間的關(guān)系是：它們結(jié)伴而來(lái)，陪伴終生；“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”。如果不把人的惡性打壓下去，人的善性就不能迅速增長(zhǎng)，正如一片森林，不把大樹(shù)砍掉，幼苗、小樹(shù)就不會(huì)正常生長(zhǎng)。因此，要增加人性，必須打壓人的獸性。這種打壓是一個(gè)過(guò)程，其終極目標(biāo)是：變?nèi)藢W(xué)壞容易為學(xué)壞難，變?nèi)藢W(xué)好難為學(xué)好容易。

人性的弱點(diǎn)的內(nèi)部關(guān)系是怎樣的呢？在人性弱點(diǎn)“自私、貪婪、經(jīng)不起誘惑、沒(méi)有憐憫心”內(nèi)部，自私是基礎(chǔ)。只要把私字解決好了，其他的“貪、誘、殘”就會(huì)迎刃而解。解決人性弱點(diǎn)的科學(xué)態(tài)度和方法是：第一，對(duì)“貪婪、誘惑、殘忍”必須堅(jiān)決鏟除干凈，一點(diǎn)都不能保留。第二，對(duì)待人的自私呢，就需要做科學(xué)的分析了。人是具有自然屬性的，他首先要解決好自己的吃、穿、住、行……同時(shí)，他還需解決好自己家人的吃、穿、住、行……在這個(gè)意義上講，有自私無(wú)大錯(cuò)。但是，因?yàn)槿诉€具有社會(huì)屬性，他就不能太自私，尤其不能極端自私，毫不利人，一切為己。因此，解決作為人性弱點(diǎn)基礎(chǔ)的“自私”問(wèn)題的科學(xué)方法是：滿(mǎn)足人的自然屬性的需要，加強(qiáng)追求人的社會(huì)屬性的倡導(dǎo)。這樣，只有這樣，人性弱點(diǎn)賴(lài)以生存的土壤就不會(huì)是脫韁的野馬，人性的弱點(diǎn)就會(huì)逐漸減少，而處于弱勢(shì)地位的“不自私、不貪婪、經(jīng)得起誘惑、有憐憫心”人的善性才能抬頭，才會(huì)與日俱增。

（二）正確地認(rèn)識(shí)和處理感化與懲罰的關(guān)系

使人學(xué)壞容易學(xué)好難易位的第二大對(duì)策，就是正確認(rèn)識(shí)和處理好恩惠與懲罰的關(guān)系，它是讓人變學(xué)壞容易為學(xué)壞難、變學(xué)好難為學(xué)好容易的基本保證。因此，這就要求針對(duì)人性的本質(zhì)特點(diǎn)，施之教化，使其減惡增善。教化包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是感化，二是懲罰。要使其收到較好的效果，必須堅(jiān)持恩威并舉，兩手都要硬的原則，不可厚此薄彼，甚至是偏廢。

感化是教化人的道德手段?！段饔斡洝分械奶粕鎸?duì)孫悟空、豬八戒、沙和尚……這幫善惡皆有的徒弟，主要的教育內(nèi)容、途徑和目的是：用佛經(jīng)為教材，實(shí)踐為課堂，針對(duì)其惡性施之教育，使之減其惡性，增加其善性，達(dá)到使之成人、成佛的目的。在這個(gè)過(guò)程中，還需對(duì)他們的衣、食、住、行和身心健康給予無(wú)微不至的關(guān)照，進(jìn)而達(dá)到感化的目的。我們教化初人的工作也應(yīng)該是這樣。其教育內(nèi)容、途徑和目的是：針對(duì)人性的弱點(diǎn)，施之以文化教育、科學(xué)知識(shí)教育、法治教育、思想道德教育，并結(jié)合別人和自己的人生實(shí)踐中正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育。通過(guò)這些教育，使之知道和懂得人性弱點(diǎn)及其對(duì)人生的危害性，知道人性的善及其對(duì)人生的重要性，從而達(dá)到讓人自覺(jué)地去克服人性弱點(diǎn)、增加人的善性的目的。在這個(gè)過(guò)程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)等各個(gè)方面都應(yīng)最大限度地去滿(mǎn)足受教化人的不斷增長(zhǎng)的對(duì)物質(zhì)和精神文化生活的需要。這樣，我們的感化人的工作才會(huì)是有的放矢，收到事半功倍的效果。

懲罰是教化人的強(qiáng)制性手段。前面已說(shuō)過(guò)，人性的弱點(diǎn)與生俱來(lái)，在一定意義上講，有些東西是根深蒂固的，而要克服它又是一個(gè)痛苦而漫長(zhǎng)的過(guò)程。而且，教化人的工作又是一個(gè)非常危險(xiǎn)的工作，正如《西游記》中的唐僧教化孫悟空，唐僧要是沒(méi)有緊箍咒，早就被孫悟空打死幾次了。因此，對(duì)人的教化，僅有說(shuō)教和感化這一手段就能讓人自覺(jué)地去克服人性的弱點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的，還必須輔以懲罰的強(qiáng)硬手段。否則，那就只能是一種不符合育人規(guī)律的幻想。懲罰的內(nèi)涵是：第一，處分、不給褒獎(jiǎng)、語(yǔ)言批評(píng)等方式。這一方式對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)等方面都適用；第二，法律處罰，包括行政處罰和刑罰處罰等限制人身自由的方式。這種方式只能是司法機(jī)關(guān)適用。在教化人減少人性弱點(diǎn)、增長(zhǎng)人性的過(guò)程中，還是要借鑒《西游記》中唐僧使用緊箍咒的成功經(jīng)驗(yàn)，奉行“黃金棍下出好人、不打不成人”的古訓(xùn)，對(duì)那種經(jīng)感化教育都惡性難脫、善性難增的人，尤其因惡性使然而經(jīng)常犯錯(cuò)誤、甚至不遵紀(jì)守法的人，就應(yīng)按照道德和法律的基本要求，毫不手軟地施之以“緊箍咒”和使用“黃金棍”，以期達(dá)到理想的教化效果。

（三）正確認(rèn)識(shí)和處理正人與正己的關(guān)系

使人的學(xué)壞容易學(xué)好難易位，還必須正確認(rèn)識(shí)和處理好正人與正己的關(guān)系。正人，即教化人脫離惡性，增長(zhǎng)人的善性。正己，即作為教化人的人，首先自己要自覺(jué)地去克服人性的弱點(diǎn)，增長(zhǎng)人的善性。這是因?yàn)榻袒嗣撾x人性弱點(diǎn)，增長(zhǎng)人的善性，主要是依靠家庭、學(xué)校、社會(huì)及其教育機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其教化效果的好與壞，與教化人的人的德性與德行密切相關(guān)。因此，正人先正己，就應(yīng)是教化人的人必須遵守的道德準(zhǔn)則。這是讓人的學(xué)壞容易與學(xué)好難易位的根本保證。

既然教育人的德性與德行在讓人學(xué)壞容易與學(xué)好難易位的教育活動(dòng)中如此重要，那么，作為人之父母、人之師長(zhǎng)，矯正人的不良行為之師長(zhǎng)，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地花大力氣、下大功夫去加強(qiáng)自身的德性與德行的修養(yǎng)，提高自己的綜合素質(zhì)。在這方面，《西游記》中的唐僧理應(yīng)成為教育人學(xué)習(xí)的好榜樣。唐僧是肩負(fù)教化人的重任來(lái)到人世的，因此，他從小就有著與別人不同的學(xué)習(xí)佛經(jīng)的自覺(jué)性。通過(guò)對(duì)佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了他對(duì)佛經(jīng)毫不動(dòng)搖的信仰，從而養(yǎng)成了自始至終踐行佛經(jīng)的自覺(jué)性。他在帶領(lǐng)孫悟空、沙僧、豬八戒、龍王太子西去取經(jīng)的艱辛歷程中，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)對(duì)佛經(jīng)的信仰，凡是要求徒兒們做到的，他自己首先不折不扣地做到，真可謂是做到了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。由于唐僧對(duì)佛的虔誠(chéng)，經(jīng)過(guò)九九八十一次磨難，終于取得了真經(jīng)，修成了正果，使徒兒們由獸變?nèi)耍扇顺上?，然后成為佛?？偨Y(jié)唐僧成功人生的秘訣是：學(xué)習(xí)佛經(jīng)，信仰佛經(jīng)，踐行佛經(jīng)，心中有佛，從不動(dòng)搖。借鑒唐僧的經(jīng)驗(yàn)，作為當(dāng)代合格的肩負(fù)歷史責(zé)任的教育人，就應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德修養(yǎng)、社會(huì)公德修養(yǎng)和家庭道德修養(yǎng)，自覺(jué)地學(xué)習(xí)和踐行中國(guó)化的馬克思主義理論，堅(jiān)定信仰，追求理想，百折不撓，在人生實(shí)踐中做到知行統(tǒng)一，表里一致，正己正人。如果是這樣，不但我們自己會(huì)有成功的人生，而且我們的“徒兒”們也會(huì)減少惡性，增加善性，由人變“仁”。