摘 要：大眾文學(xué)與精英文學(xué)作為不同的價(jià)值類(lèi)型，兩者本無(wú)明確劃分，力圖將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)的行為其實(shí)是擁有權(quán)力話(huà)語(yǔ)的階層站在一定的文化立場(chǎng)的發(fā)言。從表面來(lái)說(shuō)，精英文學(xué)似乎總是引領(lǐng)和規(guī)范大眾文學(xué)的，但究其實(shí)質(zhì)，精英文學(xué)的目的始終是維護(hù)其話(huà)語(yǔ)權(quán)，對(duì)其他話(huà)語(yǔ)往往采取“遏制”和“修正”兩種途徑。大眾文學(xué)盡管不以話(huà)語(yǔ)權(quán)為目的，但在傳媒時(shí)代下，大眾傳媒加速了精英權(quán)力話(huà)語(yǔ)的消解，大眾文學(xué)的興盛和發(fā)展從本質(zhì)上顛覆了精英文學(xué)的話(huà)語(yǔ)權(quán)威。

關(guān)鍵詞：大眾文學(xué)；精英文學(xué)；話(huà)語(yǔ)權(quán)；顛覆

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0169-03

目前學(xué)界對(duì)精英文化和大眾文化的探討甚多，基本趨向兩種觀點(diǎn)：一是站在大眾文化立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)大眾傳播優(yōu)勢(shì)和對(duì)精英文化造成的沖擊力，主張精英們要擯棄“閉門(mén)造車(chē)”，學(xué)會(huì)變通；①二是站在精英文化立場(chǎng)批判大眾文化的庸俗化、低俗化、娛樂(lè)化等弊端，主張大眾文化應(yīng)當(dāng)由精英文化來(lái)引領(lǐng)和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)精英文化肩負(fù)著提高大眾的審美趣味和能力的重任。②近年來(lái)兩種觀點(diǎn)呈現(xiàn) “中和”趨勢(shì)，即主張精英文化與大眾文化互相滲透、互相補(bǔ)充，在強(qiáng)調(diào)大眾文化傳播優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也注意其庸俗化、低俗化、娛樂(lè)化的一面；在呼吁精英和精英作品通過(guò)大眾的方式進(jìn)行傳播的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)精英文化的獨(dú)立性，要求保持其科學(xué)性和審美性。隨著這種探討的愈來(lái)愈深入和細(xì)致化，對(duì)“大眾文學(xué)”和“精英文學(xué)”的界定和探討便顯得尤為重要。

一、大眾文學(xué)與精英文學(xué)的界定與劃分

大眾文學(xué)是流行的、為大眾所接受的文學(xué)，它最大的特點(diǎn)是其傳播方式的大眾化，因而它所包羅的就不僅僅是通俗的、可復(fù)制性、娛樂(lè)性的市民文學(xué)，也包含以新形式“包裝”的高雅文學(xué)與古典文學(xué)。與之相對(duì)的精英文學(xué)則是一種有意識(shí)的文學(xué)，一般都與世俗生活保持一定的距離，追求文學(xué)形式到內(nèi)容的純正性、 規(guī)范性， 倡導(dǎo)無(wú)功利的審美創(chuàng)作，表達(dá)特定生活中的審美理想，呼喚社會(huì)的人文精神等。

大眾文學(xué)沖擊著“文學(xué)是無(wú)功利無(wú)目的性的”這一傳統(tǒng)或?qū)W院式觀點(diǎn)，它以消費(fèi)為目的，滿(mǎn)足大眾多樣化的審美需求，又與文化大生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，影響力相當(dāng)廣泛。大眾文學(xué)的特點(diǎn)有二：首先，大眾文學(xué)突破了以往依賴(lài)于文本符號(hào)的局限，更多借助于文本符號(hào)的重新編碼，加入“境遇”符號(hào)等多元素讓讀者身臨其境；其次，大眾不僅是鑒賞者，更是參與者和創(chuàng)造者。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展為例，大眾的參與程度確實(shí)是以往文學(xué)發(fā)展所不及的。

大眾文化（藝術(shù)、文學(xué)）與精英文化（藝術(shù)、文學(xué)）的劃分實(shí)際上“就是一種精英主義的表現(xiàn)”，是擁有權(quán)力話(huà)語(yǔ)的階層站在一定的文化立場(chǎng)的發(fā)言，從文化發(fā)展歷史事實(shí)來(lái)看，所謂精英文化與大眾文化的劃分非但子虛烏有，而且毫無(wú)必要。莎士比亞的戲劇、中國(guó)的四大名著當(dāng)時(shí)都屬大眾文化的范疇，但經(jīng)過(guò)若干年后，無(wú)一不被奉為精英文化的代表，這就說(shuō)明精英文學(xué)與大眾文學(xué)并無(wú)實(shí)質(zhì)的劃分，真正執(zhí)著于將精英與大眾區(qū)分開(kāi)的，恰恰是以往掌控文壇、制定文學(xué)時(shí)尚、規(guī)范審美趣味、篩選和修訂文學(xué)經(jīng)典、控制文學(xué)走向的精英們。

精英們力圖將文學(xué)精致化、高雅化、抽象化乃至將艱深視為自己身份的象征，以便和大眾保持距離。這樣的結(jié)果使得精英們?cè)絹?lái)越難以為廣大受眾理解，精英的學(xué)術(shù)、精英的創(chuàng)作都成為高不可攀的東西。但在傳媒時(shí)代，這種局面被打破了，傳媒呼喚精英們走出書(shū)齋，將曲高和寡的文學(xué)經(jīng)典以大眾的方式闡釋給大眾聽(tīng)，百家論壇、世紀(jì)大講壇就是例子。經(jīng)典需要大眾的理解和傳播，精英們也需要獲得大眾的支持才能捍衛(wèi)其話(huà)語(yǔ)地位。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更是加快了大眾文學(xué)與精英文學(xué)界限的消泯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種自由化、民主式的文學(xué)樣式，顛覆傳統(tǒng)文學(xué)的傳承和接受方式，它以其獨(dú)特的超文本表現(xiàn)形式展現(xiàn)出內(nèi)容的豐富性、文本的多義性、閱讀的開(kāi)放性，充分顯示了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越。在網(wǎng)絡(luò)的世界，主流文學(xué)與非主流文學(xué)誰(shuí)也左右不了誰(shuí)，精英們不能再自詡為大眾的“代言者”，大眾可以自己“立言”、“代言”，發(fā)出自己的聲音。

二、傳統(tǒng)精英文學(xué)的權(quán)力話(huà)語(yǔ)

歷史不過(guò)是成功者的話(huà)語(yǔ)，文學(xué)在過(guò)去只是精英的話(huà)語(yǔ)，而現(xiàn)在，精英們壟斷的文學(xué)資源（首先是經(jīng)典文本）變得不再神圣不可得到，精英所依賴(lài)的傳播渠道也顯得捉襟見(jiàn)肘，這個(gè)話(huà)語(yǔ)擁有者的身份也變得越來(lái)越多樣化。

精英們掌握著文學(xué)的知識(shí)與技巧，這意味著他們掌握了一種權(quán)力，“知識(shí)越是被有規(guī)律地組織起來(lái)，就越有可能讓在其中發(fā)言的主體根據(jù)沖突嚴(yán)格的陣線進(jìn)行劃分，就越有可能使這些如此對(duì)立的話(huà)語(yǔ)像在總體戰(zhàn)略中（這里不僅僅是話(huà)語(yǔ)和真理，而且還有權(quán)力、身份、經(jīng)濟(jì)利益）的不同策略整體那樣發(fā)揮作用?！盵1]這種權(quán)力的強(qiáng)大迫使其對(duì)立的非精英話(huà)語(yǔ)保持沉默或被排斥，如古代小說(shuō)盡管萌芽很早，但一直被視為“小道”，班固《漢書(shū)·藝文志》云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也，孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，至遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也?！盵2]漢代有九流十家，“小說(shuō)家”居十家之末，可見(jiàn)地位之低下。古小說(shuō)被排斥在正統(tǒng)文學(xué)的圈子之外，上層文人不屑為之，特別是白話(huà)小說(shuō)，正史的藝文志和經(jīng)籍志由于對(duì)白話(huà)小說(shuō)的歧視往往棄之不錄。在文言小說(shuō)中，傳奇類(lèi)文言小說(shuō)也因多屬虛構(gòu)，正史書(shū)目也多不予著錄，唐宋以來(lái)的許多著名文言傳奇小說(shuō)如《綠珠傳》、《楊太真外傳》、《譚意歌傳》、《流紅記》、《王幼玉記》、《梅妃傳》、《李師師外傳》等便多不見(jiàn)于正史書(shū)目。這種有意識(shí)的篩選符合精英話(huà)語(yǔ)規(guī)范的作品，淘汰“不入流之作”，成為文人集團(tuán)或上層精英的共識(shí)，他們所需要的是符合其上層身份、維護(hù)其文學(xué)地位和權(quán)力的規(guī)范話(huà)語(yǔ)，對(duì)于通俗的流行的大眾文學(xué)話(huà)語(yǔ)，無(wú)論怎么喜愛(ài)也只采取鎮(zhèn)壓、排斥一途。

賦、詞的出現(xiàn)和流行就能說(shuō)明這種改革。從保留大量民歌形式的屈騷到士大夫的賦，從敦煌曲子詞的粗糙素樸到文人創(chuàng)造詞集《花間詞》的雅正典麗，顯示的是上層文人對(duì)民間文學(xué)的吸收和改造。這種改造也進(jìn)一步強(qiáng)化了權(quán)力話(huà)語(yǔ)的不可抗力，大眾文學(xué)沒(méi)有選擇的權(quán)力，只有被選擇的命運(yùn)。

敦煌文獻(xiàn)記載的民間詞，其實(shí)是尚未成熟的大眾形態(tài)的作品，形式上字?jǐn)?shù)不定，韻腳不拘，平仄通押，兼押方音，內(nèi)容上素樸無(wú)華，富于生活氣息等，都說(shuō)明其草創(chuàng)階段的自由和“不規(guī)范”。當(dāng)唐詩(shī)走向極致無(wú)法突破創(chuàng)新時(shí)，文人不得不從大眾汲取養(yǎng)分，轉(zhuǎn)向另一種文體，這種稱(chēng)之為“符合文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的變革”，實(shí)際上是出于“修正”目的以維護(hù)自身話(huà)語(yǔ)地位的行為，是有意識(shí)的，甚至可以說(shuō)是被迫的。

這種被迫主要表現(xiàn)在對(duì)新興話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)擁有者的輕視，如文人改造過(guò)的詞，仍然地位不高，歐陽(yáng)修謂作詞不過(guò)是“以其余力游戲”，“薄妓，聊佐清歡”，可見(jiàn)作詞當(dāng)時(shí)雖已盛行，卻仍不登大雅之堂，無(wú)法與“言志”的詩(shī)歌相提并論。因而蘇軾對(duì)詞進(jìn)一步革新，不僅形式，內(nèi)容上也大加改造，力圖將一切詩(shī)歌能表現(xiàn)的東西借由詞來(lái)抒發(fā)，然而事與愿違，蘇軾的創(chuàng)作當(dāng)時(shí)并不被人認(rèn)可，其弟子也認(rèn)為不合詞的“本色”。這種“修正”從一開(kāi)始就是失敗的。文人利用自己的權(quán)威性進(jìn)行了篩選，但篩選的結(jié)果只是非精英的文學(xué)披上了上層文學(xué)的外衣，而無(wú)法改變其本質(zhì)。

除了輕視，這種被迫還表現(xiàn)在對(duì)話(huà)語(yǔ)擁有者的限制。以柳永為例，底層文人的通俗之作，縱然受到大眾歡迎，廣為流傳，但在上層文人眼中，是不值一提的。為與大眾話(huà)語(yǔ)相區(qū)別，力圖將言辭表達(dá)上層化、貴族化，從晏殊、歐陽(yáng)修、周邦彥到姜夔，一直在努力。到姜夔，詞的改革已臻成熟，詞的雅化，將創(chuàng)作群體限制在文人圈子里，使得話(huà)語(yǔ)的擁有者限定為少數(shù)，于是代表精英或文人集團(tuán)的話(huà)語(yǔ)體系之一的文體特質(zhì)就顯示了這一時(shí)代的文學(xué)性。

時(shí)代留下來(lái)的文學(xué)集子和作品成為篩選機(jī)制下的勝出者，讀者無(wú)法選擇，除非讀者本身成為精英或權(quán)威，再編纂符合他審美規(guī)范的作品，但這種重新編纂仍然是在精英的權(quán)力話(huà)語(yǔ)規(guī)范之內(nèi)的。對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的流傳首先有賴(lài)于經(jīng)典文本的獲得，而面對(duì)已經(jīng)由權(quán)力話(huà)語(yǔ)篩選過(guò)的經(jīng)典，大眾自然只能無(wú)條件地接受被保留下來(lái)的部分，而忽視被剔除的部分。

三、大眾文學(xué)對(duì)經(jīng)典的傳承

在精英的權(quán)力話(huà)語(yǔ)下，大眾文學(xué)顯然是不入流的，被高雅文化排擠和壓制，但在大眾文化盛行的傳媒語(yǔ)境下，高雅文學(xué)被動(dòng)卸下了貴族化的神圣光圈，變得越來(lái)越大眾、平民，文學(xué)精英們也走出書(shū)齋，融入市場(chǎng)，借用大眾傳媒方式發(fā)出自己的聲音。

我們不妨將傳統(tǒng)精英文學(xué)與當(dāng)今的大眾文學(xué)進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大眾文學(xué)對(duì)經(jīng)典的傳承利弊。

傳統(tǒng)精英文學(xué)掌控傳播手段和渠道如書(shū)本、戲劇、講演等，讀者主要接受的是由精英篩選的文本；與此不同，在傳媒時(shí)代，受眾與經(jīng)典文學(xué)文本之間往往隔著符號(hào)、媒介等，這種接受方式可以理解為二重接受。接受的是被改造后的新意象和新文本意義。改造者不僅僅是導(dǎo)演、編劇之類(lèi)的人，還有更多復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)的介入。

傳統(tǒng)精英文學(xué)接受主要運(yùn)用的是文本符號(hào)，傳媒時(shí)代則不僅利用文本符號(hào)，且更多構(gòu)建“境遇”符號(hào)使得更具生命力，更為大眾所喜愛(ài)。

傳媒語(yǔ)境下的大眾文學(xué)對(duì)經(jīng)典的承繼具有“變相”特點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)仍具積極意義。

1.利用或保存經(jīng)典的影響力，使經(jīng)典更廣泛地為大眾所接受。不論是對(duì)原著的曲解還是解構(gòu)，從另一個(gè)角度來(lái)講實(shí)際上是利用并保存了經(jīng)典的影響力?！段饔斡洝返冉?jīng)典文本的不斷注釋和現(xiàn)代解說(shuō)如《西游記與中國(guó)政治》《唐僧情史》《沙僧日記》等，《西游記》文本不斷翻拍成電視劇如《新西游記》等，都會(huì)引起受眾對(duì)西游記的關(guān)注，一方面，“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，人們想拋開(kāi)他人（電視或電影導(dǎo)演）強(qiáng)塞給自己的形象，希望從這些原文的閱讀中，通過(guò)自己的理解和想象，重新塑造自己的主角形象，這也是一種自我意識(shí)的消費(fèi)。另一方面，受眾在對(duì)比中會(huì)發(fā)現(xiàn)原著的藝術(shù)性與注解、影視的紕漏之處，在參與批評(píng)和重新解說(shuō)、創(chuàng)作之中，受眾的審美能力會(huì)得到一定提高。

2.注入了現(xiàn)代意識(shí)，更符合時(shí)代審美需求。如新版《西游記》注入了很多人性意識(shí)，相比老版突出孫悟空的斗爭(zhēng)精神，新版刻意描寫(xiě)孫悟空在唐僧的熏陶下變得人性化的一面，如孫悟空被唐僧誤會(huì)后被趕回花果山遇到徒子徒孫被獵人捕殺，想起唐僧說(shuō)過(guò)“人與妖在呼吸之間”等話(huà)語(yǔ)，放了被俘的獵人，這便是突破原著的現(xiàn)代意識(shí)。

3.部分意義及精神被保存并傳達(dá)，顯示了經(jīng)典的超越性。如《解讀西游記》《孫悟空是個(gè)好員工》《沙僧傳》等闡釋文本盡管時(shí)代視角不同，對(duì)于孫悟空斗爭(zhēng)精神、保持自我的肯定，由西游記眾多角色復(fù)雜關(guān)系啟發(fā)人際關(guān)系學(xué)的思考等都是經(jīng)典文本中值得傳達(dá)的部分。

四、大眾文學(xué)對(duì)精英文學(xué)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的顛覆

精英文學(xué)面臨的最大困境，不僅是在傳媒語(yǔ)境下正統(tǒng)文學(xué)流于平庸化、通俗化、媚俗化，更是話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失。因?yàn)榇蟊娢膶W(xué)是自給自足的，精英則總是面臨衰弱和枯竭。精英文學(xué)不一定代表大眾文學(xué)方向，卻一定需要從大眾中汲取養(yǎng)分，獲得支撐，否則將面臨干涸和無(wú)法承繼的困境；而大眾文學(xué)無(wú)論在量的方面還是接受的程度方面都無(wú)須顧慮。當(dāng)一種大眾文學(xué)體式無(wú)法承繼下去時(shí)必然會(huì)有另一種新興的樣式代替，且這種代替在日新月異的今天更顯迅速。

從表2可以看出，大眾文學(xué)對(duì)精英文學(xué)的話(huà)語(yǔ)權(quán)威具有顛覆意義。這種顛覆主要表現(xiàn)在方式、目的、過(guò)程及結(jié)果幾方面，精英權(quán)力話(huà)語(yǔ)被大眾逆向、相反、顛倒的邏輯以及各種形式的戲仿、異化、滑稽改編消解、弱化甚至解構(gòu)，大眾文學(xué)的平面化、可復(fù)制性是以消解文學(xué)個(gè)性和創(chuàng)造性為目的的，大眾文學(xué)追求的平民化、平均化無(wú)疑與大眾不同的審美價(jià)值訴求形成悖論。大眾雖然不具備話(huà)語(yǔ)權(quán)力，但以大眾為服務(wù)對(duì)象的傳媒卻是一種技術(shù)權(quán)力。大眾傳媒本身就具引導(dǎo)作用，握有重要的話(huà)語(yǔ)權(quán)，且它們的發(fā)布范圍廣泛，影響深入持久，又不需要大眾太多的智力與創(chuàng)造參與，這便成為了沖擊傳統(tǒng)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的最有效的工具。

在福柯的言論中，這種技術(shù)權(quán)力，“不是針對(duì)肉體的人，而是活著的人，針對(duì)類(lèi)別的人”。這種權(quán)力使人大眾化，使人成為整體，而不是個(gè)人，人一旦被歸納為大眾，生命就變成了一個(gè)整體的過(guò)程，被這種權(quán)力技術(shù)所控制。

五、傳媒時(shí)代下精英文學(xué)的定位問(wèn)題

如何看待這種權(quán)力話(huà)語(yǔ)的顛覆狀況，并正確定位精英文學(xué)的發(fā)展，許多學(xué)者和批評(píng)家積極呼吁文學(xué)及文學(xué)批評(píng)要保持其獨(dú)立性，不迎合傳媒的商業(yè)性和庸俗化、低俗化；另一方面，又表示不應(yīng)退守書(shū)齋，刻意遠(yuǎn)離傳媒，而要自我開(kāi)放、“與時(shí)俱進(jìn)”。事實(shí)上，就操作而言，這兩方面之間的“度”，很難把握。文學(xué)作品人文精神的喪失，作家、批評(píng)家藝術(shù)品格的滑落、大眾審美價(jià)值取向的偏離等，都是屈從技術(shù)權(quán)力付出的代價(jià)。

對(duì)大眾文學(xué)進(jìn)行引領(lǐng)和指導(dǎo)，不僅僅是要指出文藝批評(píng)家應(yīng)該怎樣做的問(wèn)題，更應(yīng)該區(qū)分傳統(tǒng)文學(xué)的批評(píng)對(duì)象與傳媒語(yǔ)境下的批評(píng)對(duì)象的不同特質(zhì)，進(jìn)而明確兩種批評(píng)不同價(jià)值取向的歷史文化原因，從中找到契合點(diǎn)。

第一，我們應(yīng)當(dāng)走出將大眾文學(xué)納入精英的價(jià)值判斷體系的誤區(qū)，不應(yīng)在精英知識(shí)分子的話(huà)語(yǔ)體系中對(duì)大眾文學(xué)展開(kāi)批評(píng)。

第二，不能因?yàn)榇蟊娢膶W(xué)的內(nèi)容駁雜而否定其傳播中的積極效用及大眾化優(yōu)勢(shì)，更不能否定大眾文學(xué)也具有審美特質(zhì)。

第三，精英文學(xué)必須進(jìn)一步楔入生活，參與傳播，發(fā)掘現(xiàn)代生活與經(jīng)典范式的共通點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)典不在于載體的表現(xiàn)形式，而在于內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。英國(guó)新批評(píng)派代表人物艾略特曾指出：“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序?！贝蟊娢膶W(xué)的迅猛發(fā)展不可能動(dòng)搖經(jīng)典的傳承價(jià)值，經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，現(xiàn)在的大眾文學(xué)也有可能沉淀為經(jīng)典。

第四，精英們不必為話(huà)語(yǔ)權(quán)力地位的弱化而感到焦慮，精英文學(xué)應(yīng)繼續(xù)保持審美品位和自我，將闡釋的無(wú)限可能性交給大眾，由大眾分辨和繼承。

綜上所述，傳媒時(shí)代到來(lái)之前，盡管精英文學(xué)掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)，大眾文學(xué)必須得到精英文化的認(rèn)可才能上升為權(quán)力話(huà)語(yǔ)。但大眾對(duì)文學(xué)文本的理解與闡釋影響精英上層對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)，大眾無(wú)意識(shí)非組織的篩選和淘汰制往往在歷史長(zhǎng)河中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用；大眾文學(xué)的傳播方式和旺盛生命力也引起精英上層文學(xué)的反思，當(dāng)一種精英文學(xué)走向衰微之時(shí)，大眾文學(xué)往往為之提供形式上的借鑒和內(nèi)容上的養(yǎng)分。

在傳媒時(shí)代下，大眾傳媒加速了精英權(quán)力話(huà)語(yǔ)的消解，大眾文學(xué)得到廣泛重視。大眾文學(xué)的興盛和發(fā)展對(duì)精英文學(xué)具有顛覆意義，大眾文學(xué)建立了一個(gè)新的文學(xué)話(huà)語(yǔ)模式，允許多種話(huà)語(yǔ)權(quán)的出現(xiàn)，不再有單一的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

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